Category Archives: Hobby

这是世界上最"老"的婴儿,他被冷冻了23年才出生~

一对澳大利亚的小夫妻Alex和Vi生了他们自己的宝宝和Xavier Powell…… 但这不是一个普通的婴儿…… 有人说，他是“世界上最老的婴儿”。 因为，孕育他的精子来自23年前！！！ 事情是这样的…… 那还是在1990年，宝宝的爸爸才15岁时…… 当年，Alex被确诊为“霍奇金淋巴瘤”，必须立即接受化疗。 那天早上他完全震惊了！想一想好可怕，他觉得自己还那么年轻却被诊断出癌症…… 可是故事就是这么巧合，就在Alex被诊断为癌症的那天早上，他的继母Patricia在火车上遇到了一个女人。她的18岁儿子也被诊断为癌症，在接受化疗之后，孩子的个子出奇的小。 “那个女人告诉我青少年接受化疗之后会让身体变虚弱，并且化疗的副作用还会导致不育。” Patricia表示如果不是碰到这个女人，她也不会考虑到这些事情。 一番思索之后，Patricia拖着Alex去了精子银行存精。 Patricia现在回想当年的情景…… “我现在还记得他当时的样子。一手拿着装精子的容器，一边红着脸，满脸疑惑问我下一步该做什么。” 当时那种情况，本来就很尴尬啊…… 后来他终于撸出了一管……存完精之后，Alex就开始了漫长的和癌症斗争的岁月。 最后的结果，他战胜了癌症，去失去了生育能力。 康复后的他成了一名脊椎按摩师。 一次偶然的机会他遇到了后来的妻子Vi。 “我从来没想过冷冻精子，直到我遇到了她。我们想要自己的小孩，可是我不知道存了20多年的精子是不是真的还能用。” 在2013年底，他跟妻子一起来到冷冻银行取精，并做了试管受精。 Vi在怀胎十月后诞下了这个婴儿。 连做试管婴儿的医护人员都表示：“23年的精子，这个孩子应该是目前世界上最“老”的婴儿……” 无论如何，没有什么比获得完整的小家庭更开心的事儿了不是么~ ————— 日月若昕：继母挺好的都是正能量 曼_舞霓裳：天使一样的继母 我来宣传仙剑的：继母加分 _vanessa_527：好机智！！ 稚子留美君：小宝宝好可爱 希望他健康成长 十月初五的夏沫：真真的这幸福太不容易了 想和自习室相爱的小七：宝宝在23年前就等着跟麻麻邂逅 军师333：所以他到底是怎么撸出那一管的 饭安迪：他很幸运也很幸福   from:http://news.163.com/15/1208/12/BAAIK6N1000155K8.html

科学证实佛家“幻海”说：宇宙只是一个幻象，世界是意识投影

科学证实佛家“幻海”说：宇宙只是一个幻象，世界是意识投影 科学证实佛家“幻海”说：宇宙只是一个幻象,世界是意识的投影 ,一个巨大全像摄影相片 ▲ 物理实验表明：宇宙只是一个幻象，一个巨大而细节丰富的全像摄影相片。 ▲ 整个宇宙基本上是人类意识的投影，一个全像式的幻象。 ▲ 一个事物都沟通贯穿着一切事物，一切事物都交互贯穿于一个事物（佛教所谓一即一切，一切即一）。 ▲ 现实的一切都可视为一种隐喻，因为连最偶然的事件都隐藏着因果的平衡和必然。 惊人的发现 一九八二年，巴黎大学由物理学家Alain Aspect（阿兰.阿斯拜克特）所领导的一个研究组织，进行了一项也许会成为二十世纪最重要的实验。有些人相信，他们的发现可能会改变科学的面貌。 法国国家科学研究院(CNRS)研究主任 阿兰.阿斯拜克特（Alain Aspect） Aspect（阿斯拜克特）和他的小组发现，在特定的情况下，次原子的粒子们，例如电子，同时向相反方向发射后，在运动时能够彼此互通信息。不管彼此之间的距离多么遥远，不管它们是相隔十尺或十万万里远，它们似乎总是知道相对一方的运动方式，在一方被影响而改变方向时，双方会同时改变方向。 这个现象的问题是，它违反了爱因斯坦的理论：没有任何通讯能够超过光速。由于超过了光速就等于是能够打破时间的界线，这个骇人的可能性使一些物理学家试图用复杂的方式解释Aspect的发现。但是它也激发了一些更有革命性的解释。例如，伦敦大学的物理学家David Bohm（戴维.鲍姆）相信Aspect的发现是意味着客观现实并不存在，尽管宇宙看起来具体而坚实，其实宇宙只是一个幻象，一个巨大而细节丰富的全像摄影相片（Hologram）。 全息摄影 要了解为什么Bohm（鲍姆）会做出如此大胆的结论，我们必须首先了解什么是全像（全息）摄影相片。 全像照相术(Holography)可以说是「雷射立体照相术」。全像使用的科学仪器，雷射光射出后分为两束，一束投射於被拍照的物体上，反射后再与另一束光相互干扰，然后将干扰波形存於全像软片上。与传统照相术不同的是，这张软片上看起来只是一大堆像水波的纹路，看不出一点被拍照物体之形像（见图一），可是当我们用雷射光以正确的角度投射於软片上时，就会显现出该物体之立体影像。 全像摄影相片是靠激光（雷射）做出的一种三度空间立体摄影相片。要制作一张全像摄影相片，物体首先必须用一道激光束照射，然后第二道激光束与第一道光束的反射产生绕射的图案（两道光束交集的地区），被记录于底片上。底片洗出后，看起来像是无意义的光圈与条纹组合。但是当底片被另一道激光束照射时，一个三度空间的立体影像就会出现在底片中（这不同于一般印刷式的所谓全像相片，只有狭窄的角度可见立体影像。真正的全像摄影相片没有角度限制，而且必须用雷射才可见影像）。 影像的立体不是全像摄影唯一特殊之处。如果一朵玫瑰的全像相片被割成两半，然后用雷射照射，会发现每一半都有整个玫瑰的影像。事实上，即使把这一半再分为两半，然后再分下去，每一小块底片中都会包含着一个完整的原来影像。不像普通的相片，全像相片的每一小部份都包含着整体的资料。 全像相片的这种「整体包含于局部」的性质给予我们一个全新的方式来了解组织与秩序。西方科学的历史多半是基于一种偏见，认为要了解任何事物现象，不管是一只青蛙或一阵风暴，最好的方式是分解事物，来研究事物的部份。但全像摄影告诉我们，宇宙中可能有事物不会配合这项假设。如果我们试着把某种全像摄影式结构组成的事物分解开来，我们不会得到部份，反而会得到较小的整体。 这项理论使Bohm建立了另一种用来了解Aspect发现的立场和解释。Bohm相信次原子的粒子能够彼此保持联系，而不管它们之间的距离多远，不是因为它们之间来回发射着某种神秘的信号，而是因为它们的分离是一种幻象。他说在现实的某种较深的层次中，如此的粒子不是分离的个体，而是某种更基本相同来源的实际延伸。 为了使人们更容易理解他的假设，Bohm提供了以下的描述：想象一个水箱，里面有一条鱼。也想象你无法直接看到这个水箱，你对它的了解是来自于两台电视摄影机，一台位于水箱的正前方，另一台位于侧面。当你看着两台电视监视器时，你可能会认为在两个萤光幕上的鱼是分离的个体。毕竟，由于摄影机是在不同的角度，所得到的影像也会稍有不同。但是当你继续注视这两条鱼时，你会觉察到两者之间有特定的关系。当一条鱼转身时，另一条也会做出方向不同，但动作一致的转身；当一条面对前方时，另一条会总是面对侧方。如果你没有觉察到整个情况，你可能会做出结论，认为这两条鱼一定是在互相心电感应。但这并非事实。Bohm（鲍姆）说，这正是在Aspect（阿斯拜克特）实验中的次原子粒子的实际情况。 Bohm（鲍姆）认为，次原子粒子之间的超光速连接现象其实是在告诉我们，现实有更多更深的层次是我们没有觉察到的，一种超过我们空间的更复杂空间，就像那水族箱。而且，我们会把次原子粒子看成分离的个体，是因为我们只看到它们部份的现实。如此粒子不是分离的部份，而是一种更深沉与更基本整体的片面，这种整体具有全像摄影的结构，就像先前所提到的玫瑰一样无法分割。而且由于现实中的一切都是由这些幻影粒子所组成，于是整个宇宙实际上是一个投影，一个全像式的幻象。（即佛教所说的缘起性空，万法唯识，心外无法，一多相即。） 超级全像式的宇宙 净空老法师开示:「情与无情」是一个生命共同体。虚空法界一切众生（众生即众缘和合而生的现相），都是唯心所现、唯识所变，从心想生。大经常讲：「十方三世佛，共同一法身」，就是指一个生命共同体，植物当然亦不例外。《楞严经》云：「诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。」 除了这种幻象性之外，宇宙也包含着其它更为惊人的特性。如果次原子粒子的表面分离是一种幻象，这表示在现实的更深层次，宇宙中的一切都是相互包含、密切关连的。比如说，在人脑中的一个碳原子中的一个电子，是连接到太阳表面的一个氢原子中的一个质子，而它们又连接到所有在水中游泳的鲑鱼， 所有跳动的心脏，及天上所有星辰的次原子粒子。每个事物都沟通贯穿着一切事物，一切事物都交互贯穿于一个事物（佛教所谓一即一切，一切即一）而虽然人类的本性是去分类处理宇宙中的种种现象，一切的分类都是必要的假像，而一切的终极本质是一个无破绽的巨网。 在一个全像式的宇宙中，甚至连时间与空间都不再是基本不变的。因为在一个没有分离性的宇宙中，位置的观念会瓦解，时间与三度空间就像电视监视器中的鱼，只是一种更深秩序的投影。这种更深的现实是一种超级的全像式幻象，过去、现在、未来都共同存在于当下一念。这意味着，只要有适当的工具，就有可能进入这种超级全像式的现实层次中（时光旅行），取出遥远过去和未来的影像（其实每个人都有这种回溯过去和预测未来的功能）。 这种超级全像式的宇宙还包含了什么，永远是一个开放而无解答的问题。为了方便讨论，假设这种超级全像式的结构是宇宙一切事物的根源，至少它包括了过去和未来所有存在的次原子粒子—一切事物和能量的所有可能组合——从雪花到夸粒子，从蓝鲸到伽玛射线。它可被视为一种宇宙性的储藏库，包括了所有存在过的一切。虽然Bohm（鲍姆）承认我们不可能知道在这超级的全像结构中还隐藏了什么，但肯定包括着更多。如他所言，也许这种超级全像式结构的现实层次只是一道阶梯，在它之上还有“无限多的发展”。 头脑是全像摄影机 Bohm（鲍姆）不是唯一发现宇宙是一个全像摄影式幻象的研究者。在脑部研究的领域中，史坦福大学的脑神经学家Karl Pribram（卡尔.普里布拉姆）也完全相信现实的全像式本质。 Pribram（普利布拉姆）研究脑部是如何储存记忆，因而被全像式结构模型所吸引。近几十年来，许多研究显示，记忆的储存不是单独地限于特定的区域，而是分散于整个脑部。在一九二零年代的一连串历史性的实验中，脑部科学家Karl Lashley（卡尔.拉什利）发现，不管老鼠脑部的什么部位被割除，都不会影响它的记忆，仍旧能表现手术前所学到的复杂技能。唯一的问题是当时没有人能提出一套理论来解释这种奇怪的“整体存在于每一部份”的记忆储存本质。 到了一九六零年代，Pribram（普利布拉姆）接触到全像摄影的观念，才发现了脑神经科学家一直在寻找的解释。Pribram相信记忆不是记录在脑神经细胞中，或一群细胞中，而是以神经脉冲的图案横跨整个脑部，就像雷射绕射的图案遍布整个全像摄影的底片上。换句话说，Pribram相信头脑本身就是一个全像摄影机。 Pribram（普利布拉姆）的理论也解释了人类头脑如何能在那么小的空间中储藏那么多的记忆。曾经有人估计人类头脑在人的一生中能够记忆约一百亿位（bits)的资料（大约是五套大英百科全书）。相似的，除了其它功能之外，全像摄影也具有惊人的资料储存容量—只要改变两道雷射照射底片的角度，就可以在同一张底片上记录许多不同的影像。有人示范过，在一公分立方的方块底片上可以储存一百亿位的资料。 如果脑部是根据全像摄影的原理来操作，我们就比较容易了解我们那特殊的能力，能迅速从我们那庞大的记忆仓库中取出所需的任何资料。如果一个朋友要你告诉他，当他说“斑马”这个字时，你会想到什么？你不需要笨拙地搜寻某种巨大的脑部字母档案才能得到一个答案。相反地，一些联想，如“条纹”，“马”，和“非洲野生动物”等会立刻跳入你的脑中。的确，人类思考过程的一项最惊人的特征是，每一件数据都似乎与其它所有资料相互连接。——这也是全像摄影幻象的另一项基本特性。因为全像摄影幻象的每一部份都与其它部份交互关连着，这也许是大自然交互关连系统的最终极例子。 世界不过是全息相片 在Pribram（普利布拉姆）的全像式脑部模型的启发下，记忆的储存不只是脑部科学唯一稍获解答的谜。另一项谜题是脑部如何翻译它从感官所得到的大量波动（光波，声波，等等），使之成为我们知觉的具体世界。记录与解读波动正是全像摄影最擅长的。正如全像摄影像是某种镜头，某种传译的工具，能把显然无意义的波动图案转变为连贯的影像，Pribram相信脑部也有一个镜头，使用全像式原理来数据式地把经由感官收到的波动转变为我们内在知觉的世界。 有大量的证据显示，脑部是使用全像式原理来进行操作。事实上，Pribram的理论得到了越来越多脑神经学家的支持。阿根廷籍的意大利脑神经研究者Hugo Zucarelli（雨果.朱克瑞利）最近把全像式模型应用到听觉的世界中。他迷惑于人脑在即使只有一只耳朵有听觉的情况下，也能够不用转头就侦测出声音的来源方向。Zucarelli（朱克瑞利）发现全像式原理可以解释这种能力。Zucarelli也发展出全像式音响的科技，一种录音的技术，能够几乎真实无误地重新复制出声音现象。 Pribram（普利布拉姆）相信我们的脑部根据外在波动的输入，以数学方式建立出“坚硬”的现实。这种想法也得到许多实验上的支持。实验发现，我们感官对于波动的敏感度要比我们先前所认为的远为强烈。例如，研究者发现我们的视觉对声波也很敏感，我们的嗅觉是与我们现在称为oamic的波动有关，而甚至我们体内的细胞也对很广大范围的波动敏感。如此的发现使我们推论，只有在全像式的知觉领域中，这种波动才能被整理归类为正常的知觉。 物质世界是大幻象 但是当Pribram（普利布拉姆）的全像式脑部模型与Bohm（鲍姆）的理论放在一起时，才显现其最令人匪夷所思的地方。因为如果这个世界的坚固只是一种次要的现实，而真正“存在”的是一团全像摄影式的波动，而如果头脑也具有全像式结构，只从这团波动中取出部份的波动，数学式地转换成感官知觉，那么客观现实是什么呢？简单地说，客观现实就停止了存在。正如东方宗教的教义，物质世界是一种maya（玛雅：魔幻），一种幻象。虽然我们也许以为我们是实质的生物，活在一个实质的世界中，这也是一个幻象。我们其实是漂浮在一个充满波动的大海中的“接收者”，我们从这个大海中抽取出来，并转变成实质世界的波动，只是这个超级全像式幻象的许多波动之一。 这种对于现实的惊人新观点，Bohm（鲍姆）与Pribram（普利布拉姆）的合成理论，被称为全像式模型理论（holographic paradigm)。虽然一些科学家持怀疑态度，但这个理论风靡了世界。一群人数逐渐增加的研究者相信，这也许是科学到目前为止，关于现实最准确的模型。更有甚者，有些人相信它可以解释许多科学以前未能解释的神秘现象，甚至使超自然也成为自然的一部份。 许多研究者，包括Bohm（鲍姆）与Pribram（普利布拉姆），注意到许多超心理学的现象在全像式模型理论下变得较为容易了解。在这个宇宙中，个别的头脑实际上是一个大全像结构的个别部份，而一切都是相互连结的，心电感应其实就是进入了全像式的层次。如果一个分别的个体A的意念能够传送到个体B的脑中，如果这两个分离的个体原来已经是连接的，这种现象就很容易了解。同样的，以精神力量来移动远处事物的能力（psychokinesis大搬运）也变得比较不神秘，因为在一个具有无限连接的宇宙中，个体与被移动的物体已经是一体的。 Bohm（鲍姆）与Prigram（普利布拉姆）也指出：许多宗教或神秘经验，如与宇宙合一的超越体验，或许也是因为进入了全像式领域之中。如他们所言，也许过去许多伟大的神秘体验者所谈论的一种“宇宙一体”的感觉，只是因为他们知道如何进入他们心灵中一切真正与宇宙合一的那部份。 回溯前世的记忆 全像式模型理论也受到其它科学领域的慎重注意。Stanialav Grof（斯特尼拉夫・格罗夫），马里兰心理研究中心的主任及霍普金斯大学医学院心理学系助理教授，相信全像式模型理论可以解释心理学上许多的不解之谜。Grof（格罗夫）特别感觉到，全像式模型理论提供了一套模型来了解许多人在知觉转换状态（altered states of consciousness)中会经验到的“怪异”现象。 在一九六零年代，Grof（格罗夫）研究使用LSD（迷幻剂）做为心理治疗工具的利弊。 他有一名女性病人，回溯她曾经是一条史前时代的雌性爬虫。在她的迷幻状态中，她不仅提供了极丰富的详细描述，说明了她被困在这种爬虫身体中的感觉，同时描述了在雄性爬虫身上最具有吸引力的部位是头两侧的一块彩色鳞片区域。使Grof（格罗夫）惊讶的是虽然那名女人事前没有对这种爬虫的知识，之后他从一位动物学家处得到证实，爬虫头部的彩色部位在性的挑逗上扮演重要角色。 那位女人的经验并不独特。在他的研究过程中，Grof（格罗夫）遇到的病人们回溯并代表了几乎在进化史上的所有生物（这个研究发现影响了电影《替换状态》（Altered States )中的人退化为猿猴的情节）。还有，他发现如此的经验时常包含了隐晦的动物学细节，而后来证实是正确的。 退化回动物（回溯前世的记忆）并不是Grof（格罗夫）研究中唯一令人迷惑的心理现象。他也有病人回溯进入了某种集体的或族群的潜意识中。没有接受多少教育的人突然能详细地描述波斯祅教和印度教的仪式。在其它的经验中，有人能给予令人信服的灵魂出体报告，或预见未来，或倒退回前世的回忆。 在后来的研究中，Grof（格罗夫）发现，即使在没有使用迷幻药物的治疗会谈中，相同的现象也会发生。因为在如此经验中的相同要素是，个体的意识升华超越了平常自我的界限，或时空的限制，Grof称此现象为“超个人经验”（transpersonal experiences)。在六十年代晚期，他创立了心理学的一支，称为「超个人心理学」（transpersonal psychology)，专注于此类的研究。 全像式模型理论的应用 虽然Grof（格罗夫）新创立的超个人心理学得到了专业学者的支持，成为受人尊敬的心理学流派，但是这几十年来Grof和他的同僚都无法提供一个理论体系来解释他们所看到的奇异心理现象。但是全像式模型理论的出现改变了情况。如Grof最近所言，如果心灵的确是一个整体的一部份，这个整体像一个巨大的迷宫，不仅连接一切心灵，包括过去、现在、未来，同时也连接一切原子，一切生物，及时间与空间本身的无限，那么心灵偶尔会涉足于这个迷宫中，产生超个人的经验，就似乎不足为奇了。 全像式模型理论也可以应用到所谓的基础科学，如生物学。维琴尼亚州Intermont（因特蒙特）大学的心理学家Keith Floyd（基思费.罗伊德）指出：如果现实世界只是一个全像式的幻象，那就不能再说脑部产生意识，而是意识创造了脑部和身体，以及环绕着我们四周的一切，被我们当成实有的世界，都是意识所创造的。（科学早已证实佛教所说的三界唯心，万法唯识，“一切唯心造”。） 如此对世界和生物结构的观点逆转，使研究者发现医学及我们对于医疗程序的了解也可被全像式模型理论所改变。如果身体的实质结构只不过是意识的全像式投射，那么，我们每个人对于自身健康的责任就要大大超过目前医学知识所容许的。现在我们视之为奇迹般的疾病康复，就可以得到解释：由于意识的改变，而影响了全像式身体的改变（境由心造，相随心转）。同样的，一些令人争议的新医疗技术，如意念的想象，之所以会如此有效，是因为在全像式的领域中，意念的影像是与“现实”一样的真实而有效。 甚至在“非寻常现实”（non-ordinary reality）中的异象与经验，也可以在全像式模型理论之下得到解释。生物学家Lyall Watson（莱尔.沃森）在他的《未知事物的礼物》（Gift of Unknown Thing）一书中描述了他与一位印度尼西亚女巫士的接触，她借着表演一种仪式舞蹈，能够使一整排树瞬间消失在空气中。Watson（沃森）说他和惊讶的旁观者继续观看女巫士，她使树群重新出现，然后又消失，又出现了好几次。 虽然目前的科学无法解释此类事件，但是如果“坚硬”的现实只是全像式的投影，那么这种神通经验就有理可循。也许我们公认什么是“存在”或“不存在”的，只是因为我们所谓共识下的现实，是架构于人类的潜意识中一切心灵都相互连接的领域（佛教所谓共业共受、一时顿现）。 如果这是真实的，这将是全像式模型理论中最重要的意义所在，因为这表示如Watson（沃森）的经验之所以是不寻常的，只是因为我们没有智慧促使我们的心灵来相信如此经验是真实的。在全像式的宇宙中，我们改变现实结构的可能性（潜能和神通）是无止境的。 目前我们所觉知的“现实”只是一幅画布＊，等待我们着手画任何我们想要的图画（恰好证实《华严经》所说：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”）。任何事都有可能，从用意念的力量来弯曲汤匙，到人类学家Castaneda（卡斯塔捏达）与亚基印地安巫士Don Juan（唐璜）的奇幻经验。因为神通原是一切生命的本能，魔术是我们的天生能力，这并不比我们在梦中创造现实的作法更为不可思议（白天所感知的世界未必不是一场梦，大梦谁先觉，唯有觉者知）！ 的确，甚至连我们对现实最基本的看法都成为可疑的，因为在一个全像式的宇宙中，如Pribram（普利布拉姆）指出，甚至连随机偶发的事件都可视为是根据全像式原理，预先经过安排的（冥冥之中皆有定数，因果报应如影随形）。世界上没有偶然和巧合，同步的或有意义的巧合都不是意外，而现实的一切都可视为一种隐喻，因为连最偶然的事件都隐藏着因果的平衡和必然。 不管Bohm（鲍姆）和Pribram（普利布拉姆）的全像式模型理论会不会被科学界接受，但是可以确定的是，它已经对许多科学家的思维产生了深刻影响。就算将来可能发现全像式模型理论并不足以解释次原子粒子之间的瞬间通讯现象，至少，如伦敦Birbeck（博贝克）大学的物理学家Basil Hiley（巴希尔・西利）所言，Aspect（阿斯拜克特）的发现启示我们：“必须准备对现实采取革命性的新观点”。 爱因斯坦早就断言：“所谓物质、世界、时间和空间，只不过是人类的幻觉。” […]

左宏元

左宏元，笔名古月。台湾流行音乐早期创作人，华语乐坛顶级音乐制作人。1930年出生于安徽省芜湖，祖籍湖北大冶。1954年于政工干校音乐系二期毕业，其后留系任教十多年，为中国广播公司创作多首儿童歌曲，也为邓丽君、姚苏蓉、凤飞飞、高胜美、赵薇等歌手和多部影视作品创作过多首作品。女儿为台湾歌手、音乐人左安安，现任台湾爱乐股份有限公司总经理。 人物经历 了解台湾国语歌坛的音乐人，提到左宏元，都会恭敬地称一声“左老师”。事实如此，论资历、讲辈分、细说作品和销售量，已80高龄的左宏元可说一点都不含糊。左宏元从1956年自政战学校音乐科毕业至今，已完成了近二千首歌曲，如《今天不回家》、《风从哪里来》、《千言万语》、《海韵》、《彩云飞》、《我是一片云》等畅销歌曲，至今依然创作不辍。[1] 1963年，凌波的香港黄梅调电影《梁山伯与祝英台》让台北城陷入追星狂热，没想到7年后，终于由姚苏蓉还以颜色，以左宏元作曲的《今天不回家》一曲席卷香港，香港这个弹丸之地，居然卖出60万张唱片，掀起当地前所未有的热潮；日后台湾流行歌曲更趁胜追击，接二连三打进香港市场。左宏元不但捧红了许多歌手，也成为台湾国语流行歌坛的标杆舵手。 流离岁月戏曲情 左宏元是安徽芜湖人，对日抗战前出生，家里是靠卖馄饨面维生的小生意人。小时候左宏元很顽皮，喜欢新鲜玩艺，且经常在外闲逛。在那个战乱的年代，人心惶惶，根本无心读书。13岁本应读初一，学校竟糊里糊涂把他编到高一；同学们个个横眉竖眼，一言不合即比划一番。身材瘦小的左宏元，为了自保，不时跷课。 有一天，村里来了个以儿童为主的戏班子，里面的小孩会唱京剧，还会翻筋斗，吸引了左宏元的注意，没事就溜到戏班子跟小朋友学唱戏，学会全本的《法门寺》、《萧何月下追韩信》，都是老生唱腔，还上台演唱过。在日后作曲生涯里，京剧唱腔成了他的重要元素之一，像《今天不回家》、《家在台北》都有京剧的影子。 左宏元不仅吸收京剧，在抗战流离失所的日子里，他每逃到一个地方，即迷上当地的戏曲，包括河南梆子、坠子、绍兴戏，听个一两遍就能哼唱。1970年，台视推出一个以歌唱为主的古装连续剧－－《花月良宵》，里面的歌曲集昆曲、黄梅调、越剧于一炉，全部由左宏元一手包办；他还不过瘾，亲自上场，唱了一首诙谐风趣的《酒色财气》，轰动一时。 1949年，左宏元在兵荒马乱中逃到台湾，在一个偶然机会下，认识宜兰礁溪国小教音乐的张月娥老师。张老师把他当弟弟，教给他一些台湾本土风格的音乐，并教他弹奏乐器。对喜欢新奇的他来说，十分有趣，于是大量吸收。之后，左宏元又迁往花莲吉安乡，与当地的阿美族人打成一片，甚至学会阿美族的歌舞。以后左宏元能够写出《风从哪里来》、《娜奴娃情歌》、《蓝色的姑娘》等具有原住民风味的歌曲，就源于吉安乡吸收的养份。这些歌曲也捧红了原本默默无闻的卑南族歌手万沙浪。[2] 科班出身 左宏元是正统政工干校音乐科第二期毕业班的学生，其后留系任教十多年，所以在写流行歌曲之前，他已经是创作过很多著名儿歌，如《郊游》、《丑小鸭》，军歌，如《蓝天白云》、《前程万里》的大师级人物了，他创作的范围很多元，也因为有深厚的音乐基础，使得他写歌的风格格外活泼，常可因人、因电影剧情，天马行空、恣意挥洒。 打入香港市场 左宏元成名的很早，台湾第一首打入香港市场的国语歌《今天不回家》就是他的作品，那时还是群星会的时代，他就已是流行歌首屈一指的大师，连台湾音乐人刘家昌都曾是他的学生，还有台湾第一部电视连续剧《晶晶》的主题曲，也正是他慧眼识珠交由刚满16岁的邓丽君演唱的。邓丽君的一些经典作品，如《海韵》、《千言万语》、《美酒加咖啡》、《你怎么说》、《我怎能离开你》、《风从哪里来》、《君在前哨》等都是出自左宏元之手。连我们常听到的《娜奴娃情歌》、《山南山北走一回》这一类较有地方色彩，像是民谣山歌一般的曲子，也是他的大作。他歌曲中旋律之轻妙，让我不禁想将他举为流行歌中的“雷诺瓦”。 电影音乐创作 六十年代，流行歌曲与文艺电影紧密结合，算是市场行销学最成功的一种典型，那时左宏元、刘家昌、骆明道，并称为电影作曲，背景音乐创作的三大家。七十年代，一眼看大的邓丽君前往日本开拓海外市场，左宏元便与琼瑶、凤飞飞组成了雄霸台湾国语歌坛长达五年之久的“铁三角”。随口一提《我是一片云》、《月朦胧鸟朦胧》、《一颗红豆》、《金盏花》、《奔向彩虹》你一定倍觉熟悉。这个时期左宏元的作品偏向于三拍子华尔滋的旋律，相当口语化，也因为故事是由琼瑶的原著小说改编的，通常就会以书中现有的歌词来谱曲，因此同一个歌词，可能出现好几个曲调的版本，如"我是一片云"就有（一）、（二）两个版本、"奔向彩虹"也有（A）、（B）两个版本，还有更多的插曲亦同，往往一快一慢，相互辉映，这在当时，甚至到今天都还是算是很特别的作法。除了主题曲外，他所编写的电影插曲也有多首畅销程度甚至比主题曲者有名，如《神话》、《聚也依依散也依依》等。可能台湾最早的电影音乐在左宏元时代就已经成型了。 民歌风潮 左宏元创作生涯的中期赶上了民歌风潮，作品的风格也变得更为清新、毫无压力，配合当时新一代年轻歌手的特质，他创作了不少歌手的成名金曲，如银霞的《你那好冷的小手》、陈淑桦《娃娃的故事》、沈雁《踏浪》、江玲的《我的小妹》等。 他也是三大作曲家中唯一一位，对民歌运动有贡献作品的名家，而这些不落俗套的歌曲不难让人联想到他所创作的儿歌，他这回运用回流行歌曲上，颇有一番妙趣；如同刘家昌之于孙仪一样，古月与庄奴的搭档在后民歌时期也是唱片上常见的黄金组合。 电视剧音乐 左宏元后期成名的作品较少，但都有一定水准，他开始转向大型历史剧，琼瑶清装电视剧的主题曲、配乐的创作及唱片监制上。综观他的作品里，有一部分是最特别，无法由别的作曲家取代的，就是小调风格，他擅长加入台湾传统歌谣的元素（如歌仔戏）及中国传统的五声音阶，配合千回百折的转音，让他创作的小调歌曲，十足充满了韵味，当然也充分考验着演唱者的歌唱技巧。于此，发挥的最淋漓尽致的歌手，应为邓丽君、凤飞飞与蔡幸娟，如同刘家昌一般，左宏元的歌几乎每位畅销歌手都演唱过，他对于流行音乐的贡献就是他创造了一条真正属于台湾风格的音乐，这是与当年东洋或西洋歌曲完全不同的路线。 歌坛伯乐 1954年，左宏元考取政战学校音乐系，开始学习声乐、理论作曲、钢琴、指挥等课程。授课的教师全部来自国立师大音乐系，水准很高，但也常缺课。由于左宏元学习能力强，被系主任选为助教，碰到教师缺席时，他这个“助教学生”就负责讲课。为了确实了解理论作曲原理，左宏元每天半夜爬起来，躲到音乐教室勤读，苦练钢琴，同时背诵巴哈、贝多芬、莫札特等大师的乐谱，从中寻找作曲的脉络。后来他发现大师作曲的基本理论都差不多，只要能够抓住它的模式，就能化繁为简。在政战一年半时间，左宏元学到普通学生4年都学不到的东西，日子虽然辛苦，但很值得。日后他会走上作曲这条路，与政战音乐系打下深厚的基础很有关连。 左宏元不但会作曲，也是一位了不起的伯乐。1969年，中国电视公司推出台湾首部连续剧，为此剧创作主题曲的左宏元从众多台湾歌手中选中了刚满16岁的邓丽君，在邓丽君的出色演唱下，该主题曲传遍台湾大街小巷。1973年，导演李行将琼瑶小说《彩云飞》搬上银幕，由甄珍、邓光荣主演，片中的插曲全部由左宏元负责，除了主题曲《彩云飞》外，还有《千言万语》、《我怎能离开你》等插曲。左宏元属意出色演唱《晶晶》的邓丽君来继续演唱，但是琼瑶并不同意，她认为邓丽君太年轻，无法表现歌词的深意，但左宏元认为邓丽君很有能力，还替她拍胸脯保证。结果不满20岁的邓丽君果然不负众望，准确地抓住歌曲中的情感。这张电影插曲不但在台湾大卖，在东南亚各国也受到歌迷的热烈欢迎。从此，琼瑶便迷邓丽君发狂，希望由邓丽君配唱她的每部电影插曲。[3] 1974年，红遍东南亚的邓丽君决定远赴日本开拓海外市场，甚少回国，因此左宏元推荐新晋歌手凤飞飞演唱1977年的琼瑶电影《我是一片云》的主题曲，曾直言“我的每一部电影都要邓丽君来唱，其他人唱我就是不喜欢”的琼瑶自然认为邓丽君是不二人选。在左宏元的再三保证之下，琼瑶终于答应让凤飞飞试试，没想到电影上映以后，主题曲在台湾地区广泛流行，琼瑶也同意与凤飞飞继续合作，凤飞飞更是因为这些电影歌曲逐渐被台湾民众所熟悉。此后，左宏元同样提携了齐秦、许茹芸、高胜美、蔡幸娟、孟庭苇等台湾歌手，培养了众多歌唱人才。 主要作品 《新白娘子传奇》影视音乐 千年等一回【主题曲】作词：陈自为，作曲：左宏元，主唱：高胜美 渡情【片尾曲】作词：贡敏，作曲：左宏元，主唱：左宏元、张慧清 前世今生【插曲】作词：黄介文，作曲：左宏元，主唱：formOSA 纠缠【插曲】作词：何启宏，作曲：左宏元，主唱：裘海正 雨伞是媒红【插曲】作词：贡敏，作曲：左宏元，主唱：庄惠茹 情仇爱恨【插曲】作词：黄介文，作曲：左宏元，主唱：庄惠茹、左宏元 心湖雨又风【插曲】作词：何厚华，作曲：左宏元，主唱：高胜美 神仙歌【插曲】作词：黄介文，作曲：左宏元，主唱：张真 想飞的水【插曲】作词：连水淼，作曲：左宏元，主唱：大小百合 情与法【插曲】作词：陈自为，作曲：左宏元，主唱：formOSA 天也不懂情【插曲】作词：陈自为，作曲：左宏元，主唱：formOSA 悲情面具【插曲】作词：黄介文，作曲：左宏元，主唱：formOSA[4] 歌曲创作 今天不回家（姚苏蓉） 像雾又像花（姚苏蓉） 家在台北（姚苏蓉） 再回头我也不要你（姚苏蓉） 今夜雨蒙蒙（杨小萍） 春天里的秋天（杨小萍） 情旅（刘家昌） 真情比酒浓（青山） 风从哪里来（万沙浪） 我要对你说（万沙浪） 风从哪里来（万沙浪） 娜奴娃情歌（万沙浪） 海鸥飞处（万沙浪） 山南山北走一回（万沙浪） 妈妈送我一个吉他（蔡咪咪） 彩云飞（尤雅） 为什么春天要迟到（尤雅） 我等到花儿都谢了（尤雅） 情人不要哭（夏玲玲） 爱情雨开花（甄秀珍） 跳跃的爱情花朵（甄秀珍） 跳跃的季节（甄秀珍） 夕阳山外山（杨雅卉） 情窦初开（陈兰丽） 霍元甲（方芳） 又见溜溜的她（齐秦） 长发溜溜的姑娘（齐秦） 风儿踢踏踩（宝玲） 夕阳不要走（宝玲） 四个春天（宝玲） 我的甜心（宝玲） 甜心我最爱的女孩（宝玲） 浪花搭在我肩上（宝玲） 小妞冒泡（宝玲） 鼓励鼓励（禹黎朔） 嗨啦好朋友（禹黎朔） 请你把那门儿开（禹黎朔） 飘零的雨中花（禹黎朔） 电话没有来过（酉艾霓） 算命婆（酉艾霓） 上尉与我（陈凯伦） 一颗红豆（凤飞飞） 金盏花（凤飞飞） 如果你是一片云（凤飞飞） 花有情花有爱（凤飞飞） 多可爱（凤飞飞） 就是你（凤飞飞） 晨雾（凤飞飞） 雾来了（凤飞飞） […]

张慧清

张慧清，流行音乐女歌手。做幕后和配唱比较多，曾同左宏元合唱过电影《西门无恨》主题歌。还有歌曲：渡情(片尾曲）。 人物简介 艺名：恬甜。台湾乐坛著名合音、华语流行音乐女歌手。曾参与不计其数国语、台语等歌曲和声配唱工作。声音伴随电视剧《新白娘子传奇》片尾曲《渡情》广为熟知，同时担任剧中小青（陈美琪饰演）、胡媚娘（赵雅芝饰演）等角色幕后代唱，将青春活泼、伶俐动人的小青，胡媚娘呈现的淋漓尽致。 目前，张慧清与老师林美璊一起担任华视《我们的那首歌》  合音，参加三立电视台《超级夜总会》合音，及中视《万秀猪王》  （2013年7月20日嘉宾叶启田合音）等节目录制，并多次担任多名歌手个人演唱会合音。 专辑介绍 张慧清专辑 专辑名称：《情剑山河》 艺术家：张慧清 唱片公司：上华唱片（环球唱片） 风格流派：电视原声【TV Soundtrack】 语种：国语 专辑简介： 1998年电视剧《情剑山河》的原声大碟。一代帝皇赵匡胤，少有大志。南唐后主李煜，文采风流。乱世纷争，群雄逐鹿，时势造英雄。江山、美人、孰轻孰重？君王、囚寇、孰取孰留？曾经的结拜兄弟，一起出生入死，最后却反目为仇，过去的亲密爱人，彼此心心相印，最终却形同陌路。一个荡气回肠的英雄故事，一曲缠绵悱恻的爱情悲歌！ 专辑曲目 1 .风雨爱人 2 .沙漏 3 .爱不释手 4 .情义两端 5 .人生长恨水长东 6 . 火初红 7 . 一人看两人浓 8 .花花世界 9 . 玉楼春 10 .虞美人 11 . 破阵子 12 . 唐朝街歌

佛教神咒集结

白衣观音大士灵感神咒 南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨(三称) nā mó fó，nā mó fǎ，nā mó sēng。 南 无  佛， 南 无  法，南 无  僧。 nā mó jiù kǔ jiù nàn guān shì yīn pú sà。 南 无   救 苦  救  难    观     世   音  菩  萨。 dá zhí duō，ōng，qié là fá duō，qié là fá duō； 怛 垤   哆，   唵，  伽  啰伐  哆，  伽  啰伐 哆； qié hē fá duō；là qié fá duō，là qié fá duō，suō pó hē。 伽  诃 伐  哆；  啰伽  伐  哆， 啰 伽  伐 哆，  娑   婆  诃。 tiān luó shén，dì luó shén，rén lí nàn， 天    罗   […]

佛陀教導我們什麼

佛陀說法講道四十五年。內容浩瀚而富感召。他教導的並不是哲學，心理學，詩歌或神的話語，而是慈悲和智慧的經典來啟示生命和宇宙的真相。他講的也是解脫的經典。如果我們能夠清晰的了解及掌握住他的教導，可以使我們從貪婪，憎恨，愚痴，疑惑及恐懼的力量中跳出來。佛陀並不是憤世嫉俗或悲觀主義的擁護者。他教導我們去積極面對現實，實現涅槃寂靜的境界。公元前530年，佛陀在印度北部Isipatana 的鹿園裡舉行他第一次的說法。也是他首次闡揚四聖諦。四聖諦是十分重要的。佛陀說："沒有領悟到四聖諦，便會被迫墮落到生死之苦海。領悟了四聖諦，可以破除生死之根。" 四聖諦是：

佛陀像醫生那樣指出疾病，分析並訂立醫治計劃。 苦諦 所有的人生都是天生要受苦難的。佛陀在<過去現在因果經>說："汝等當知五陰盛苦，生苦，老苦，病苦，死苦，愛別離苦，怨憎會苦，所求不得苦，失榮樂苦。"每一個人都一定要經過生老病死，沒有人能夠避免這四階段帶來的痛苦。生命沒有快樂嗎? 當然，生命有其快樂的一刻，可是不能長久維持。快樂離開後剩下來的往往是沮喪和惆悵。佛陀說：

從出生到死亡我們只不過有幾十年短暫的光景，事情的發生往往不如人意。這些關連著損失，憎恨和分離的痛楚與苦痛是無了期的。不曉得我們死後要往何處去之苦更是最難承受的。 集諦 渴愛之心 人們的渴愛之心誘發了痛苦。我們渴愛感官上的快感，權力，財富和長生不死。當我們渴愛這些事物時會使我們變得自私和殘忍。我們企圖去犧牲別人來創造給自己一個完美的世界。這種欲望不單只引發傷害和痛苦，而且驅使我們走入生死循環之中。 我是誰 在解釋再生的形成，佛陀悟出了人生十二因緣的法則。而這十二因緣的鏈條關係構成那跳不出的的生死循環。在鏈條的頂端是無明。意思是迷惑或缺乏認識。不認識自己的本性，我們便會迷惑和迷失。我們創造了自我的個性，特徵或形象而依附著它。那特定的個體”我”只不過是五種因素的組合而已，它們稱為：

它們是生命的基礎。它們的本質是不斷的變化和非恆久性的。 空 <心經>裡對五蘊的解說最為人所熟悉：

滅諦 停止執著 根據佛陀的教導，所有的痛苦都能夠令其終止。如果我們有決心，這是一個可以完全治療好的疾病。痛苦的根源是渴愛之心，渴愛是由於無明或不明白而引起。所以透過對自我本性的認識和停止對事物的執著及妄想，就能夠終止我們的痛苦。 涅槃 涅槃是把我們所有的無明消滅時的狀態。這是完全覺悟的狀態。沒有貪婪，憎恨和愚痴，沒有生老病死。只有永恆的寧靜和快樂。任何事物由因果所引發的必會變化，改變和瓦解。然而，涅槃是永恆的，因為它不再受任何因果的影響而去變化。 涅槃是不變動的。因為無明與渴愛之心已經消滅，而業報的活動已經停止。在涅槃狀態的和平與快樂是超乎我們世上所能描述或表達的。它是不可以用我們的五種感覺所能體驗或經歷的事物。在<法華經>中佛陀說："是法不可示，言辭相寂滅" 。也在<金剛經>裡說："非說所說"。換言之，唯一的方法去認識涅槃是需要實實在在地去實踐。 道諦 八正道 佛陀教導我們去終止痛苦的唯一方法是在心靈及行動上培育正確的原素。佛陀猶如一個醫生對生命提供了詳儘的診斷。他研究了生命的疾病並作出了處方。他並沒有處方出具有魔力或奇異的藥物。而是充份地設計了一個治療方法，稱為八正道。八正道是正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。 慎防被歪曲 當我們讓生命為無明所推動時，我們便會依照為無明所歪曲的方法來思考及行動。八正道是設計來保衛我們免除這種歪曲, 幫助我們排除所有慣性的執著。這些執著是由於貪婪，憎恨和愚痴所引起的。如果我們實在地去實踐，便可以達到由痛苦中解脫出來的人生。 中道 佛陀訂立八正道在一個中道的特性內。他督促我們不要進行極端的修練如自我苦修和自我放縱。隱士的孤獨生活可以提供一個沒有分心的環境去修習，然而這樣的生活是不被鼓勵的。須知道在成佛時慈悲的表露是很重要的，我們不能夠遺棄人們在苦海中浮沈而不理會。佛陀更督促我們去幫助他人覺悟。很明顯生活在同一個社會裡是有助於達成這個目的。畢竟，在尋找覺悟時所需要的智慧，是須與人們相互交往時在生命的缺陷和困難中磨練出來的。自我放縱也不被鼓勵的。我們不應該放縱我們的喜愛於奢華或感官上的快樂。放任六根的欲望並為六塵所左右，我們將會跌回到貪婪，憎恨和愚痴的旋渦裡去。佛陀督促我們停止去找尋外在的事物，應去開啟我們內在無窮的智慧。 佛法 佛法是指佛陀的教導。佛法是能夠使我們從愚痴與痛苦解脫中跳出來的技術和知識。根據<法句經>裡之一節經文可歸納佛法如下：

佛法是佛教三寶之一。三寶是佛陀，佛法和僧伽。僧伽是一個和尚及尼姑的社群。他們放棄了俗家的生活方式而勤奮地去修習佛陀的教導。他們也教導凡人學習佛法。 如是我聞 佛陀的教導紀錄在佛經裡。以巴利文及梵文寫成。許多佛經以中文及西藏文翻譯型式保存著。廣為人知的有華嚴經，金剛經，心經，圓覺經和法華經。佛經以散文體型式寫成。型式簡單而沒有韻律或詩歌的結構。開頭語必冠以”如是我聞”，表示接著所紀錄的是佛陀實在的說話。”我” 是指阿難尊者，是佛陀的弟子。他以記憶力聞名，對佛陀大部份的教導能一一紀錄下來，作出很大的貢獻。 研讀佛經的重要性 研讀佛經正如讓佛陀直接對我們說話。在<金剛經>裡佛陀說："若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量。不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。"意思是說任何人能夠修讀及研究這佛經而廣泛流傳，將會為如來 (佛的一個最高銜號)所知曉及承認。他們將成就無量的，無可比擬的和不可思議的無邊大功德。這些人將會分擔如來的重負去幫助他人實現最高之完美覺悟。佛陀強調了研讀佛經的重要性。然而，佛陀提醒我們不要作繭自縛，佛法只是一個方法去修習，但並不是一個教條去依附。他說：”這些教導好比木筏用以渡河，但並不是以抱持木筏為目的。” 唯有實在地學習佛陀的教導，他的精神和智慧才可以傳授給我們而真正受用。 from:http://www.buddhas.net/tw/what.html

應從何處著手做起

最大的障礙 發展慈悲和智慧的最大障礙是憤怒和憎恨。有人說一把無明火，燒丟萬里功德林。一次的憤怒爆發就足以失去由布施、紀律、給佛陀的獻貢及其他善行所積聚的所有功德。 四無量心 佛陀說唯有以愛來停止憎恨及憤怒。一念憎恨或憤怒之萌生，猶似墮落無底深淵不能自拔。所以佛陀督促我們去抱持四無量心： (1) 慈 慈是為所有眾生祈求福祉的誠懇願望。慈可以根除貪婪及帶來心靈上的和平。在很多的情況下，一顆誠懇的微笑便表達無遺了。 (2) 悲 悲是為消除所有眾生痛苦的誠懇願望。悲能夠消除憎恨和暴力，促使精神集中。慈語、關懷和布施是悲的普遍表達方式。 (3) 喜 喜是替他人的成功和興旺而歡喜的誠懇之心。喜能夠驅散嫉妒，轉為讚賞之心。誠懇的恭賀表達和支持之心是喜的基本元素。 (4) 捨 捨是定義為擺脫了情感和厭惡的心靈狀態。捨能夠消除痛苦的影響，透過人生的起與落而孕育出來的祥和。無論是得或是失，是讚賞或是毀譽，是成功或是失敗，再不能夠影響我們。 佛陀的誓願 佛陀作為一個王國的尊貴王子，捨棄宮廷的華貴生活而去修道。經過六年的修練之後，佛陀決意去完成他對覺悟道路的最後探索。在菩提樹腳下，他盤腿跌坐，半蔽眼睛凝望鼻尖，作了如下一個驚天動地的誓願：

隨著他誓願而來的就是無比強烈的精神掙扎。迷惘的思想和魔鬼的誘惑圍攻著王子。此時，他一心一意去探求如何解決所有人類痛苦的真理，絲毫也沒有受到誘惑的影響。最後他完全領悟了四聖諦而達到覺悟。因此我們可以很清楚的了解到佛陀悲智雙全的能力能夠清除所有心靈的不潔，繼而根除無明的黑暗。 菩薩的誓願 佛陀的誓願是我們信念之光。它使我們脫離對道的疑惑。在<華嚴經>說信是道的根源。龍樹菩薩也說："佛法大海，信為能入，智為能度。"佛法又深又廣，不具信心，是無法接受到覺悟的邀請。因此在我們開始探求覺悟之旅之前，為了增強我們的決心，我們可以作出正如菩薩所作的四弘誓願：

透過這堅強的誓願，我們就可依著誓願的意志而努力實踐。這些誓願幫助淡化我們自己的喜悅和悲哀。我們開始轉移以眾生的福祉為焦點，而不再是自我生命的盛衰而已。我們更加尊重及同情別人。應用佛陀的教導於日常生活上，我們將會在家庭上成為更好的父親或母親，丈夫或妻子，兒子或女兒。在工作崗位上成為更好的僱主或僱員，以及在社會上成為更好的公民。生命就會變得更加喜悅和充實了。 from:http://www.buddhas.net/tw/where.html  

應何時開始實踐

現在就要行動實踐。從傳統的角度來看，因為生命是那麼短暫，而且其終結是不可預測的，我們應該現在開始實踐佛陀的教導。佛陀列出另外三個理由來說明為何我們現在就要實踐： (1) 人身難得 (2) 佛法難聞 (3) 無明難解 人身難得 六道 佛陀說人的欲望，執著及煩惱的力量在死亡後將不會停止。它們將會繼續顯現於另一個境界。我們可以再生於六種境界：天仙，阿修羅，人，畜生，餓鬼和地獄住民。我們於現世和前世所從事自己意願上的行為稱為業報。而業報決定我們再生的境界。一般來說善業導致再生為天仙，阿修羅和人，而惡業導致再生為畜生，餓鬼和地獄住民。 人界 六道中的人界提供了成佛最方便的基礎。因為唯有在人界，人們能夠找尋到快樂與痛苦的平衡。天堂的天仙享受快樂之最而容易失卻實踐佛陀教導的激情。在另一方面，畜生，餓鬼和地獄界受痛苦煎熬之深而沒有機會去實踐。 道德行為的基本 再生為人的主要決定因素是道德行為。孔子和孟子說道德行為包括有四維和八德。四維是禮、義、廉、恥。八德是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。佛陀訂立五戒作為道德行為的基本。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。再生為人是十分難求的，因為那是需要很大的決心和毅力。 爪上土(佛陀指甲上的泥土) 在<雜阿含經>中紀載一段爪上土的故事。佛陀以他的指甲挖起一些泥土而向他的弟子提問說：”我指甲上的或是大地上的泥土比較多？”弟子回答說他指甲上的是那麼稀少不足與大地上的泥土比擬。佛陀接著說：”這是比喻只有極少數人可以再生為人，而極多數人倒退去地獄、餓鬼和畜生。” 佛法難聞 要能夠聽聞到佛陀的教導最好是生於人界，且適逢當時當地有佛法可以聽聞。 盲龜浮木 在<涅槃經>中佛陀以一隻在大海中的盲龜來比喻說明再生為人，同時又有機會聽聞佛法是很難求的。一塊漂浮在大海中的木頭，木頭上有一個孔，大小恰好可讓龜頭穿過。大海中一隻長壽海龜每百年從海底浮出水面，它的頭正好穿過木頭的小孔。要能夠聽聞佛法就恰似盲龜在大海中可以遇上木頭，而正好以頭穿過木頭小孔的那樣難求。 無明難解 沙漠迷途 我們愚痴之甚恰似一群流浪者於沙漠中流浪多年而不去探問方向。當我們受到痛苦時，我們消耗很多時間並非去解決痛苦，而是去埋怨別人、或怪責自己的遭遇或運氣差。當我們找尋真理時，卻又浪費大部份的生命時間在宇宙的理論和哲學上面。 毒箭之喻 在<中阿含經>中佛陀以一個為箭所傷的人來寓言，去說明實踐佛法的急切性。在故事中有一個人為箭所傷，醫生立刻被傳召去拔出箭來及治療傷口。然而傷者卻堅持要找出是誰發箭才肯讓醫生治療。襲擊者是男或是女? 是年長或是年青? 從那個方向發箭的? 箭頭是什麼材料造的? 發箭的弓有多大? 用那一種羽毛製成的? 這位傷者肯定在他獲得所有滿意答案之前死於毒箭。 佛陀告訴我們說，我們心靈所受的創傷是那麼嚴重，急需立刻治理。 不要讓時間消逝 去了解事物真相的時間就是現在。再去延遲實現我們的覺悟將引至愚痴的心靈產生更多的業報和後來的痛苦。如果我們以勤奮和耐心去實踐佛陀的教導，我們甚至能夠在現世就可以實現那終極的真理。在另一方面，如果我們錯失寶貴的機會去實踐佛法，我們便可能永遠喪失實現覺悟的機會。我們是否又一次再生為人，那是不可能知道的。 from:http://www.buddhas.net/tw/when.html

怎樣才可以成佛

佛陀說："一切眾生，悉有佛性，如來常住，無有變易。" <涅槃經>。他又說：一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。" <法華經>。這說明人人皆有自在光明恆久不變的佛性，人人皆可成佛。只因為世人迷惑顛倒及執著牽掛所以不能大澈大悟，成不了佛。 八正道 唯有我們的佛性被發現，我們才能夠成佛。佛陀指出了見性成佛的途徑。這途徑稱為" 八正道" 。<大品經>說："八正曰：正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定之八者是也。"這八正道的設想是凡依隨它去實踐，就能夠消除煩惱繼而發現我們的佛性。 八正道的八方面是：

戒定慧 戒定慧是佛家三個重要的修行功夫，其目的是去引導我們達到覺悟。 戒是基於正語，正業和正命。戒的目的是禁止進行任何會導致生死循環的業報。佛陀訂立五戒作為基本戒條：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。 定是基於正精進，正念和正定。妄念使我們的心靈陷入貪婪，憎恨和愚昧之中，而不會給我們任何益處。正念和正定的目的是使我們從妄念中釋放出來。 慧是基於正見和正思惟。其目的是洞悉真理而明白事物的真相。 這八個途徑可以在任何地方，任何時間作為一個整體同時練習。它們全部都是互相關連的，而且有互補的作用。雖然修持戒定慧並無次序之分，但對於初學者應從戒開始去修行。所謂因戒得定，因定開慧，功效易見。 悲智雙運 在修行的實踐中，由於身軀的軟弱我們會時常遭遇到很多障礙。佛陀督促我們要以智慧去保衛我們的心靈，免受貪婪，憎恨和愚痴三毒的侵害。這裡所說的智慧並非一般的智慧，而是由慈悲心流露出來的智慧。由慈悲心流露出來的智慧能夠幫助我們渡過困難，誘惑和屈辱等遭遇。然而，沒有智慧的慈悲是不純淨的，沒有慈悲的智慧是不完美的。佛陀說慈悲與智慧是心手相連同時並進的。如果我們反覆的在生活上去運用和實踐，最終會成為開啟覺悟之門的鑰匙。 菩薩道的實踐 菩薩是沒有進入涅槃而選擇留在世間去幫助他人實現覺悟的覺者。菩薩道的實踐方法稱為六度波羅密分列如下：

菩薩做出誓願去找尋仍然陷入迷昧的人，幫助他們脫離苦海。由於他們的至誠意願正與佛陀的精神一致，所以實踐菩薩之行為可說是成佛的捷徑。 三個主要的步驟 總括而言成佛的三個主要步驟是： Step 1. 第一步驟：不做罪惡的行為，參與實踐行善 Step 2. 第二步驟：持戒，培養定與慧 Step 3. 第三步驟：培養菩薩慈悲之心，跟從他們的道路 from:http://www.buddhas.net/tw/how.html

為什麼我們要成佛

基本上有五個理由說明為何我們要成佛。於成佛時我們能夠: (1) 達到對生命及宇宙的完全認識 (2) 使我們的心靈從世俗的執著中釋放出來 (3) 終止我們現世的所有痛苦 (4) 打破生死循環 (5) 抵達覺悟的彼岸，那裡只有永恆的喜悅和寧靜 現世的痛苦 生命是短暫而充滿痛苦的。難怪莊子說 "我本不願生，忽然生在世，我本不願死，忽然死期至。" 生或許是偶然，但死卻是必然。沒有一個人能幸免於這個自然現象。我們必定走過生，老，病，死的階段。我們大部份的生命刻記著困難，失望，掙扎，災禍，意外，分離，疾病，衰老和損失。當然，生命也有其快樂的時刻。可是由於它的非恆久性，往往遺留下來的是沮喪和惆悵。在我們短暫的生命結束時，就要永遠離開我們至愛的人。在我們死亡的一刻，我們的成就、獎項、學位、知識、技能、名譽、地位、權力和財富都全部消逝在眼前。一個關於空手死去的古老格言說： 萬般帶不去，只有業隨身 沒有人可以幸免於這個真實。 沒有終結的生死循環 佛陀說我們的煩惱和痛苦是由於渴愛之心而引起的。我們渴愛財富，名譽，感官滿足和長生不死。渴愛之心的顯現便是貪婪，憎恨和愚昧。這三種毒素愚弄我們的心靈之深而驅使我們走進那生死循環。根據業報的規律，我們每一個人都必會背負自己的罪孽擔子帶到自己的來世，依據罪惡的大小面對應得的因果報應。我們將會在不同的境界再生。若果有幸再生於人的境界，我們也要走過那生命的四階段，再次接受由於業報的許多痛苦。這是歸咎我們愚痴的心靈誘發這一切，包括那沒有終結的生死循環。 終極的自由 由於了解，實踐和掌握佛陀的教導，我們開始領悟到人生和宇宙的真理，不再執著世俗而煩惱痛苦，也不再為死亡而恐懼。頓然，心靈安穩平靜，生命充滿和祥與喜悅。實現了覺悟之境界, 慈悲和智慧之能力把我們從生死循環中解放出來，達到了終極的自由。 涅槃的彼岸 當我們根除了所有無明時的境界稱為涅槃。那是一個完全覺悟的境界。沒有貪婪，憤怒和愚痴。沒有生，老，病，死。只有永恆的寧靜和快樂。 開啟智慧與慈悲之門 當我們一旦體會到真理，我們原有天賦的智慧和慈悲之心將會被解封而完全流露出來。因為我們了解生命虛無的本質，而不再有”自我”與”他人”的觀念。所以在我們了解到自身的佛性之後，幫助所有眾生實現覺悟，便成為我們一個重要又自然的目標。那是多麼自然，因為我們不再為任何既有的自我和他人的著相所影響。我們的心靈從那些形象，聲音，臭味，味道，觸覺和思惟所形成的人為感觀之束縛釋放出來。佛陀清楚地說： "菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。" from:http://www.buddhas.net/tw/why.html