現在就要行動實踐。從傳統的角度來看，因為生命是那麼短暫，而且其終結是不可預測的，我們應該現在開始實踐佛陀的教導。佛陀列出另外三個理由來說明為何我們現在就要實踐：
| (1) | 人身難得 |
| (2) | 佛法難聞 |
| (3) | 無明難解 |
人身難得
六道
佛陀說人的欲望，執著及煩惱的力量在死亡後將不會停止。它們將會繼續顯現於另一個境界。我們可以再生於六種境界：天仙，阿修羅，人，畜生，餓鬼和地獄住民。我們於現世和前世所從事自己意願上的行為稱為業報。而業報決定我們再生的境界。一般來說善業導致再生為天仙，阿修羅和人，而惡業導致再生為畜生，餓鬼和地獄住民。
人界
六道中的人界提供了成佛最方便的基礎。因為唯有在人界，人們能夠找尋到快樂與痛苦的平衡。天堂的天仙享受快樂之最而容易失卻實踐佛陀教導的激情。在另一方面，畜生，餓鬼和地獄界受痛苦煎熬之深而沒有機會去實踐。
道德行為的基本
再生為人的主要決定因素是道德行為。孔子和孟子說道德行為包括有四維和八德。四維是禮、義、廉、恥。八德是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。佛陀訂立五戒作為道德行為的基本。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。再生為人是十分難求的，因為那是需要很大的決心和毅力。
爪上土(佛陀指甲上的泥土)
在<雜阿含經>中紀載一段爪上土的故事。佛陀以他的指甲挖起一些泥土而向他的弟子提問說：”我指甲上的或是大地上的泥土比較多？”弟子回答說他指甲上的是那麼稀少不足與大地上的泥土比擬。佛陀接著說：”這是比喻只有極少數人可以再生為人，而極多數人倒退去地獄、餓鬼和畜生。”
佛法難聞
要能夠聽聞到佛陀的教導最好是生於人界，且適逢當時當地有佛法可以聽聞。
盲龜浮木
在<涅槃經>中佛陀以一隻在大海中的盲龜來比喻說明再生為人，同時又有機會聽聞佛法是很難求的。一塊漂浮在大海中的木頭，木頭上有一個孔，大小恰好可讓龜頭穿過。大海中一隻長壽海龜每百年從海底浮出水面，它的頭正好穿過木頭的小孔。要能夠聽聞佛法就恰似盲龜在大海中可以遇上木頭，而正好以頭穿過木頭小孔的那樣難求。
無明難解
沙漠迷途
我們愚痴之甚恰似一群流浪者於沙漠中流浪多年而不去探問方向。當我們受到痛苦時，我們消耗很多時間並非去解決痛苦，而是去埋怨別人、或怪責自己的遭遇或運氣差。當我們找尋真理時，卻又浪費大部份的生命時間在宇宙的理論和哲學上面。
毒箭之喻
在<中阿含經>中佛陀以一個為箭所傷的人來寓言，去說明實踐佛法的急切性。在故事中有一個人為箭所傷，醫生立刻被傳召去拔出箭來及治療傷口。然而傷者卻堅持要找出是誰發箭才肯讓醫生治療。襲擊者是男或是女? 是年長或是年青? 從那個方向發箭的? 箭頭是什麼材料造的? 發箭的弓有多大? 用那一種羽毛製成的? 這位傷者肯定在他獲得所有滿意答案之前死於毒箭。 佛陀告訴我們說，我們心靈所受的創傷是那麼嚴重，急需立刻治理。
不要讓時間消逝
去了解事物真相的時間就是現在。再去延遲實現我們的覺悟將引至愚痴的心靈產生更多的業報和後來的痛苦。如果我們以勤奮和耐心去實踐佛陀的教導，我們甚至能夠在現世就可以實現那終極的真理。在另一方面，如果我們錯失寶貴的機會去實踐佛法，我們便可能永遠喪失實現覺悟的機會。我們是否又一次再生為人，那是不可能知道的。
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