古人说：“每有贫寒之命，生于富贵之家，锦襁绣褓，享用太过。其福不足以当之，则必夭”。这段话是说，一个禀赋了贫寒之命的孩子，如果生在富贵人的家庭，是没有享福的承受能力的，一定会夭折。据此推论，一个禀赋了相同造化的孩子，如果生在贫寒人的家庭，由于没有福禄的耗费，不一定会夭折。“贫寒”一词有问题，既然是贫寒之命，如何可以生在富贵人家呢？既然生在富贵人家，又如何称其为贫寒之命呢？这是传统命理的思维方式，认为禀赋与命运是惟一的对应关系。既然同一种禀赋，可以处于富贵与贫寒两种状态之下，那么，禀赋与命运就不是惟一的对应关系。 由此看来，同样一种禀赋，具有某种同样，或者大致相当的福报。因为所处的家庭环境不同，对其福报的“消耗”也不同，从而命运的过程和状况也不同。这种理论应该可以推广到所有的命理分析中去。 下面的案例来自于纪晓岚的《阅微草堂笔记》，袁树珊在《中国古代命理探源》中也有摘录。 “按推算干支，或奇验，或全不验，或半验半不验；余尝以闻见最确者，反复深思，八字贵贱贫富，特大概如是，其间乘除盈缩，略有异同。无锡邹小山先生夫人，与安州陈密山先生夫人，八字干支并同。小山先生官礼部侍郎，密山先生官贵州布政使，均二品也。论爵，布政不及侍郎之尊；论禄，则侍郎不及布政之厚，互相补矣。二夫人并寿考，陈夫人早寡，然晚岁康强安乐；邹夫人白首齐眉，然晚岁丧明，家计亦薄，又相补矣。此或疑地有南北，时有初正也”。 显然，纪晓岚提出了两个重要的概念：一是命理“贵贱贫富，特大概如是”；另一是“乘除盈缩，略有异同”。两位夫人具有完全相同的禀赋，所以她们具有相同的福报。由于后天的差异，二人在寿元、子嗣、钱财以及丈夫的爵禄方面，明显存在互补现象在起约束作用，有所得必有所失。 我们可以做一个理想实验：两位夫人的时辰一样，理论上可以看成是一个人。因为命理是关于时辰分析的学说，既然是同一个时辰，那幺，理论上她们是一个人。她们的命运，可以看成同一个人在不同的环境下的不同过程。这表明人的命运在后天是可以有差异的，这种差异并非全部由先天来决定，而是后天的环境，或者是自己的选择来决定。例如，如果选择爵，则可能付出禄的代价；选择子，则可能付出寿的代价，等等。每一个人在后天都在一定程度上的选择权利，从而，理论上说，每一个人都可以缔造自己的命运，自然，人们的命运就可能偏离传统命理的逻辑过程。 为了考察地域和时间对命理的影响，纪晓岚又例举了案例如下：“余第六侄与奴子刘云鹏，生时只隔一墙，两窗相对，两儿并落蓐啼。非惟时同刻同，乃至分秒亦同。侄至十六岁而夭，奴子今尚在。岂非此命所赋之禄，只有此数。侄生长富贵，消耗先尽；奴子生长贫贱，消耗无多，禄尚未尽耶？盈虚消息，理似如斯，俟知命者更详之”。纪晓岚的记述，是罕见的命理案例：不但同辰，而且同地。此二人的命运毫无相同之处。说明相同八字的人拥有大致相当的福报，因为所处的家庭环境不同，对其福报的“消耗”也不同，从而命运的过程和状况也不同，这种理念可以对他们的命运作出合理解释，而且只能如此。这就是所谓“全不验”的情形。 下面我们来建立一个新的模型。假定存在一个常数，是量的概念。每一个人都拥有一个这样的量值，自然，相同的禀赋拥有相同的数值。这是可以接受的假定。我们换一种表述；假定这是天地给予每一个人的规定。依照这种描述，我们可以尝试建立命理模型如下：命理常数=妻+财+子+……+禄设：命理常数为C，妻为XQ，财为XC，子为XZ，禄为XL，寿为XS，其它为XX， 有：C=XQ+XC+XZ+XL+XS+XX 以上是一个六要素命理模型，前提是：X系列是可变因素，并假定X系列之间是简单线性关系。这样就可以解释一系列传统命题： 1，“吃亏是福”。按照命理模型理论的解释， “获得”是命理模型的消耗指标，而“吃亏”则正好相反，。例如，抑制木炭的燃烧速度，则必然延长它的燃烧寿命。由于命理常数的存在，“吃亏”所产生的某些要素值的减少，必然导致其它要素值的增加。这里所谓的“福”，是指的某种属性的转移，而不是总量的增加。命理与宿命的根本区别就在于，宿命否认这种转移的可能性，而命理则肯定它。人的生命的积极意义，在于让这种转移更具有价值。 2，“破财免灾”。按照五行生克理论的解释，“灾祸”是一种客观现象，也是一种必然现象。宿命的观点认为灾祸是不可避免的过程，然而，依照命理模型理论的解释，灾祸虽然不可以避免，但却具有转移的可能性。“灾祸”是某种命理要素的一种值的改变，通过将这种值的改变，转移到钱财方面，也就是“富”的减值过程，则可以达到某种消灾的目的。 3，“贪财坏印”。以公职人员为例：如果一个公职人员的命理常数一定，但在钱财上过于贪婪，即所谓在“富”上获得过多，则必然拖累其在“贵”上的命理数值，也就是降职。严重的甚至会损害到“寿”的数量，或者损害到其它的命理要素方面，这是显然的道理。等等。 命理模型需要一个完整的命理要素集合。古代命理常用的要素前面已经提及，它们是：妻、财、子、禄、富、贵、福、寿、父、母、兄、弟。其中“富”与“财”，“禄”与“贵”相互重迭，福可代指荣辱、顺逆，较为抽象。 《子平真诠评注》沉孝瞻：“大凡命中吉凶，与人愈近，其验益灵。富贵贫贱，本身之事，无论矣，至于六亲，妻以配身，子为后嗣，亦是切身之事。故看命者，妻财子禄，四事并论，自此之外，惟父母身所自出，亦自有验。所以提纲有力，或年干有用，皆主父母双全得力。至于祖宗兄弟，不甚验矣”。 参照各种理论，我们有： 命理要素集：妻、财、子、禄、福、寿、父、母、兄、弟……。 当然，专业人士会全面理解各要素的含义。例如兄弟包含姐妹的内容，父母包含叔伯姨姑的内容，寿包含身体、疾病、夭折的内容，妻包含妾、情人、异性的内容，等等。前面已经们给出过一个包含六要素的模型，是理论模型的简化版本。由于要素与要素之间的属性不同，例如寿的单位是年，财的单位是元，子的单位是个，所以，要素之间具有独立性。 模型右边的要素之间是互为因果关系，或函数关系。当某一个要素发生变化，则必然导致其它的要素进行适当的调整，这是命理与宿命之间的本质区别。 命运的展开首先是由命理模型来解释的，而命理要素的展开，是由格局学说来解释的，例如富格、贵格，或是富贵双全格，等等。《渊源集说》：“身弱徒然入格，纵发早亡”。 发，可以理解为发展，指的是在富贵。入格，是具备了富贵条件的意思。身弱，表明日元失令寡助。身弱不胜财官，恃强所得必然招损，这是命理常识。所以说“纵发早亡”。“纵发”，说明命弱时也可以发；“早亡”，则需要付出寿元的代价，这里讲的是富贵与寿元之间的消长，或者说调整和转移问题。 按照传统的命理分析，身弱是不可胜任财官的，也就是说，日元弱的人，理论上是不可能“发”的。《渊源集说》讲“纵发”，则说明命运是可以违反命理常识而产生变化的，这时候，只能用“早亡”来描述。纵发也不一定早亡。因为人一生除了财之外，不光是寿，还有妻、子、禄，等等，可以互相转移。另外，财来财去，正负为零，也不一定伤及寿元，所谓“破财免灾”，就是这个意思。财富厚的人，多资助他人，或捐助些慈善事业，从命理学上讲是有百利而无一害。所谓阴德，无非是讲人的付出，终究对人的总体命运来说，包括宗族，具有隐秘的益处。这种无法指明的回报，人们称之为“阴德”。 《金玉赋》说：“八字无财，须求本分；越外若贪，必招凶事”。无财，是禀赋贫寒的意思。贫寒者求富，也是人之常理。但是，思之太过，则称之为贪。贪则可以突发，那就是“越外”，所以“必招凶事”。贫寒属于命理要素“富”的范畴，贫寒是指“富”的量值低下，这里讨论的是先天获得的“富”的空间数值较小的情况。如果后天不适当地增加自己“富”的量值，必然引起其它要素的调整要求，而且是向下调整。所以说“必招凶事”。“凶事”的对象是泛指，是除了“富”以外的所有命理要素。不当的拓展“富”的空间，必须以降低其它命理空间为代价。 《论兴亡》说：“如有高见明识，知进退存亡之机，而保其身者，虽官禄逢伤，六亲免祸，亦当自己受恶疾而终者矣”。这一段谈的是伤官见官的情形。高明者，说的是知命之人；进退存亡之机，说的是命理要旨。纵然是知命的高人，也不能避免灾祸的降临，只不过可以在财官、六亲、身体和寿元上进行调整和转移罢了。不可避免，不等于是宿命。主动进退，以图存亡，这才是中国命理存在的意义。 《子平真诠评注》原序：“人能知命，则营竟之心可以息，非分之想可以屏”。营竟之心，本是常理。有了营竟之心，人们后天可以奋发图强，实现理想。社会在竞争中，不断拓展人们命运的相对空间。同样的命造，在不同的文明之下，其现实内容是不相同的。换句话说，命理常数在更大的尺度上，是社会文明的函数。非分之心，确不可要。有了非分之心，则命运的调整将失去控制，命理的空间结构将失去平衡，紊乱和崩溃将不可避免。 任铁樵在注《滴天髓．何知章》中说：“倘使富人无子，能轻其财与亲族之中，分多润寡，何患无子哉”？这句话的意思很明显，后天行为的取向可以影响人的命运。轻财与得子。
View Details第一讲 平实显精神，坤元合德戊 比方下的戊土。 有人说：“戊土在天为霞、为雾，在地为山峦，也可理解为城墙、厚土。”又说“土无专气，依火以生，霞无定体，借日光以存。知丙火为日，可推戊土为霞。霞与日有关，故无火则土死。” 戊在人身上为皮肤，在体内为胃。胃上接于食道，下通小肠，其主要功能是受纳、腐熟水谷。饮食入口，经过食道容纳于胃，胃有“水谷之海”之称。容纳于胃的水谷，经过胃的初步消化，下传于小肠，其水谷精微通过脾的运化，以供养全身。胃对于饮食水谷的消化功能，称之为“胃气”。胃气对人体生命与健康是很重要的，中医认为“人以胃气为本”，有胃气则生，无胃气则死。胃的功能特点是以通降为顺，所以胃气主降。如果胃失和降，所饮食物及糟粕不能下行，就会出现脘腹胀痛、大便秘结等病症。胃气不降而上逆，则可能引起恶心、呕吐或呃逆、嗳气。戊土就象人的皮肤和胃一样，在外面对全身都有保护和发散功能，在内可以消化饮食之物。胃喜湿怕燥，戊土也一样，喜滋润，太燥则有失功用。 也有人说，戊土在地上，是硬硬的土，像墙壁，像混凝土。可以成就高大的建筑，可以承载万物。但它也有顽固的一面，不可与戊日干的人过于直接的冲突。戊土日主的人常常说一套，背后想的又是依自己原则而行的另一套，要小心不要抵触戊日主生人。 《滴天髓》说：戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。戊土人，本性厚重，正直无私。戊土人喜静，懒得动。但一当他行动起来，就有一股特别的激情，对周围将产生不小的影响，大致可以改换原有的场面气氛。戊土人喜欢直来直去，无意之中容易得罪别人，这对他的事业前途多会带来负面影响。 围住江湖，堤岸是功不可没。戊土为堤岸，壬水为江河之水，壬水不是过于旺盛的时候，戊土可以起到固水的作用，但壬水过旺，就有冲垮堤岸的危险。所以较弱的戊土，比较害怕壬水的冲击，斯时非伤灾必破财。戊土如长江江畔的土山，在长江不泛滥时，戊土只是一堆石块，不会令人觉得它的重要性，但当长江水涨时，这些戊土便救家救民，不使河水涌入民居。戊土之德便显现出来了。因此在有灾难发生时，戊土日元的人分外易成名。很多知名人物，特别是很多烈士都是戊土日元。 例一， 乾造：辛丑 庚子 戊戌 癸亥 戌亥子丑汪洋之水，戊土为堤岸，但力量薄弱，逢壬年都不顺，或者病痛多，或者破财。平时不好接触，只在朋友危难之际愿意出手。 戊象城墙厚土，是甲木的掩体，又是生长甲木的基础。放在社会上，代表大众群体，冲撞戊土就象犯众一样可怕。任何有生气之物都以戊土为基础，离开戊土，生气就没有支撑。官以民为本，民以食为天，民与食都是戊土的特征物。好官必爱民，爱民如子的官，民必为他所用，此时的官就有生气，可以蓬勃发展。就象甲以戊为财，可以任其所用，任劳任怨，克的太过就象官逼民反，大事不妙。 戊土到处可见，有坤象，厚德载物，普通又而广泛，平凡、朴实、简单，它是万物所依赖的基础。一切生机从那里来，也必将回到那儿去。戊土人很直接，说话没有花言巧语。 戊土人喜欢自由，有懒散的习惯，有时很任性，克服这些弱点才有成才的期望。书曰：“土得金火，方成大器。”戊土遇到金多的时候，就有发泄才华的资本，任性的程度会进一步加剧。如果有火止泄，就不会肆意妄为地乱发泄，此时就有成大器的可能。 例二， 乾造：辛亥 辛丑 戊申 戊午 生时得午火，年月伤官辛金泄秀，其人才华卓著，双博士。 戊是土的本气，己土是田园疏松之土，必要的时候，己土可以变成戊土，如砌墙，垒大坝。 一切戊土的具象都是在打比方，戊土的精神实质是一切高大、厚重、稳固物体或群体的象征。 第二讲 戊土强与弱，体象歌来说 戊土的体象。 前面讲了戊土的精神实质，戊土是高山、大地的象征，一切高大、厚重、稳固之类的基础事物，都可以用戊土来表达。今天的内容是戊土的体象，先看一个例子。 乾造：壬午 癸卯 戊寅 壬戌（1942年生人） 大运：甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 大致是二十年前的一天，我带着这个八字去请教师父。以前师父是用身太弱的旺衰状态来看他的兄弟姊妹数，一口断定是同胞共有十二胎，损五存七。事实正是如此，这就让我深信此戊土属于弱的状态。然而，就身弱而言，少年行甲乙运理当不会好，但事实上初运却并不坏，这又是为何呢？那天，天气很清爽，师父白天人多，不怎么理我，我又是他新收的弟子，要我等。没办法，我只好耐心地等着，直到天完全暗了下来，他还没理我。以前每到下午我都要回家的，即使我不想走，师父也要我回去。他经常说，父母在，不远游。可今天却没要我走，我心中十分高兴，从吃晚饭，到饭后的洗浴，我表现得特别的温顺体贴，他好象体会到做师父的一种快乐。更让我喜出望外的是，这天晚上居然让我与他同塌而睡，我明显有点受宠若惊的样子。躺在床上，我摸了摸他的伤口，满口都是关心他的话，直到师父主动引我言归正传为止。 “身旺，宜抑宜泄；身弱，喜生喜扶，这是一般的法则。”他说到主题了，我就特别地安静，生怕听漏了一个字。 “可是，这八字里面有一个关键点，我要是不说，你们就很难明白。” “你记下这首诗： 戊土城墙堤岸同，振江河海要根重 柱中带合形还壮，日下乘虚势必穷。 力薄不胜金漏泄，功成安用木疏通。 平生最爱东南建，身旺东南健失中。” 我的记性不错，他念完，我就背给他听了。但我还有许多不明白的，我问师父，“什么叫戊土带合形还壮？” “这个八字中不是有个癸水吗，戊癸一合，戊土立刻强旺起来了，戊土一强旺起来，就能胜任官杀。戊土爱甲是他的本性，乙是正官星，戊土因合而壮大，当然甲乙运不坏。” 师父那晚讲了许多天干的特性，虽然当时好多地方不明白，但这个戊土带合形还壮，确实给我启发很大。 戊土有城墙、堤岸之称，皆言戊土厚重，振江河海，大有作为。例如，乾造：癸丑 甲寅 戊子 癸亥 因为戊癸带合形还壮，戊土能任官杀，行身旺七杀运都安然无事，丙戌年财气还很不错。还有两个乾造：1、癸巳 壬戌 戊申 戊午 2、辛亥 辛丑 戊申 戊午 为什么皆要以午火为用？正是因为“力薄不胜金漏泄”，泄气太重，必要火来止泄的原因。 戊土以水为财，无水难有作为，水太重，又会冲垮堤岸或城墙。所以，戊土喜根重而稳固。戊土很弱的时候，怕大水冲堤，但是只要柱中有癸水透出相合，形体就能壮大起来，戊癸之合，有如水泥钢筋结构，其性质变的非常坚硬。 八字中能使戊变弱的不是官杀，而是金的泄气。戊土气不通顺的时候，不可用木去疏通，见癸水是相合；见壬水，是冲撞；戊不通气，还是用金。只是用金须防泄气太重，此正是“力薄不胜金漏泄，功成安用木疏通”的意思。戊土生来喜欢木与火，行东南方运多数能发达，但身太旺，再行南方运，也容易失去中和平衡。正所谓：平生最爱东南建，身旺东南健失中。 第三讲 坐艮怕逢冲，从强慎言贵 戊土的气势。 戊是阳干，阳干都有气势。戊土的气势是趋向于静、稳固、牢不可破。戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。戊土气势蓬勃，静如铜墙铁壁，动则雷霆万钧。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。戊土在人体内代表胃，喜湿，怕燥，太干燥则胃气不和，自然生病。大地中的戊土也是如此，高山大漠只要有水，就能生长植物，种植庄稼，无水则是不毛之地。有用的戊土必须见水，有水就能生木，木又可以稳固水土。戊土总的气势是要稳固，坐艮坤（是戊寅和戊申）都有不够稳定的兆头，遇上金木交战或寅申相冲或相刑，戊土就有大厦倾覆之危。 例一 坤造：丙午 甲午 戊戌 丙辰 此女先是难结婚，后来好不容易结婚了，却一直不生孩子。原因就是戊土太燥，辰中癸水被冲坏，一片火炎土燥。癸水是妇女生育的根本，癸水严重受伤，生育的机能就失去了。也因时逢辰土，干透甲木，此女并非无用之人。 上面是说戊土的总体气势，前面讲过“阳干从气容易从势难。”戊土也一样，戊土只要见一点火，就有了依靠，火是戊土的生气，其它金水木的气势再旺，它也从气不从势。也就是说，有火在局，戊土再弱，也只能作太弱或偏弱看。若要它从，局中无火是一个先决条件。 例二 乾造：庚子 戊寅 辛酉 庚子 月干戊土得遇寅中丙火，丙火是它的生气，戊土虽然弱，但依然是从气不从势。戊土为印星，代表其母，全局看，丙的环境很差，果然母亲一生风花雪月，劳苦奔波。为留下好名声，放弃了很多的富贵。目前看，体质很差，恐难长寿。假如丙不起作用，戊土就从其它旺势了，此时的丙火相反要作环境很好来论，那时其母则是富贵有寿。 例三，乾造：辛丑 庚子 戊戌 癸亥 […]
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