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肯德基土豆泥的做法

肯德基土豆泥那么好吃，营养价值又那么高，尤其适合老人和小孩吃，带老人小孩出去肯德基吃，有点麻烦对吧？如果能在家里自己做是不是更好呢？相信大家也都很想学会肯德基土豆泥是怎么做的，下面我们就一起去了解一下吧。
肯德基土豆泥属于私家菜菜谱，主要原料是土豆，工艺是煮，制作简单。如果你按以下步骤制作了。相信你一定能做出肯德基土豆泥了。首先准备好食材：三个土豆、两袋牛奶和适量的黑胡椒粉、鸡精。然后按照以下的步骤进行操作。

《金刚般若波罗蜜经》全文

第一品 法会因由分

如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵， 入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

第二品 善现启请分

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念 诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？ ”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善 男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

第三品 大乘正宗分

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若 有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边 众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

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相同八字的人命运为什么不完全相同

古人说：“每有贫寒之命，生于富贵之家，锦襁绣褓，享用太过。其福不足以当之，则必夭”。这段话是说，一个禀赋了贫寒之命的孩子，如果生在富贵人的家庭，是没有享福的承受能力的，一定会夭折。据此推论，一个禀赋了相同造化的孩子，如果生在贫寒人的家庭，由于没有福禄的耗费，不一定会夭折。“贫寒”一词有问题，既然是贫寒之命，如何可以生在富贵人家呢？既然生在富贵人家，又如何称其为贫寒之命呢？这是传统命理的思维方式，认为禀赋与命运是惟一的对应关系。既然同一种禀赋，可以处于富贵与贫寒两种状态之下，那么，禀赋与命运就不是惟一的对应关系。 由此看来，同样一种禀赋，具有某种同样，或者大致相当的福报。因为所处的家庭环境不同，对其福报的“消耗”也不同，从而命运的过程和状况也不同。这种理论应该可以推广到所有的命理分析中去。 下面的案例来自于纪晓岚的《阅微草堂笔记》，袁树珊在《中国古代命理探源》中也有摘录。 “按推算干支，或奇验，或全不验，或半验半不验；余尝以闻见最确者，反复深思，八字贵贱贫富，特大概如是，其间乘除盈缩，略有异同。无锡邹小山先生夫人，与安州陈密山先生夫人，八字干支并同。小山先生官礼部侍郎，密山先生官贵州布政使，均二品也。论爵，布政不及侍郎之尊；论禄，则侍郎不及布政之厚，互相补矣。二夫人并寿考，陈夫人早寡，然晚岁康强安乐；邹夫人白首齐眉，然晚岁丧明，家计亦薄，又相补矣。此或疑地有南北，时有初正也”。 显然，纪晓岚提出了两个重要的概念：一是命理“贵贱贫富，特大概如是”；另一是“乘除盈缩，略有异同”。两位夫人具有完全相同的禀赋，所以她们具有相同的福报。由于后天的差异，二人在寿元、子嗣、钱财以及丈夫的爵禄方面，明显存在互补现象在起约束作用，有所得必有所失。 我们可以做一个理想实验：两位夫人的时辰一样，理论上可以看成是一个人。因为命理是关于时辰分析的学说，既然是同一个时辰，那幺，理论上她们是一个人。她们的命运，可以看成同一个人在不同的环境下的不同过程。这表明人的命运在后天是可以有差异的，这种差异并非全部由先天来决定，而是后天的环境，或者是自己的选择来决定。例如，如果选择爵，则可能付出禄的代价；选择子，则可能付出寿的代价，等等。每一个人在后天都在一定程度上的选择权利，从而，理论上说，每一个人都可以缔造自己的命运，自然，人们的命运就可能偏离传统命理的逻辑过程。 为了考察地域和时间对命理的影响，纪晓岚又例举了案例如下：“余第六侄与奴子刘云鹏，生时只隔一墙，两窗相对，两儿并落蓐啼。非惟时同刻同，乃至分秒亦同。侄至十六岁而夭，奴子今尚在。岂非此命所赋之禄，只有此数。侄生长富贵，消耗先尽；奴子生长贫贱，消耗无多，禄尚未尽耶？盈虚消息，理似如斯，俟知命者更详之”。纪晓岚的记述，是罕见的命理案例：不但同辰，而且同地。此二人的命运毫无相同之处。说明相同八字的人拥有大致相当的福报，因为所处的家庭环境不同，对其福报的“消耗”也不同，从而命运的过程和状况也不同，这种理念可以对他们的命运作出合理解释，而且只能如此。这就是所谓“全不验”的情形。 下面我们来建立一个新的模型。假定存在一个常数，是量的概念。每一个人都拥有一个这样的量值，自然，相同的禀赋拥有相同的数值。这是可以接受的假定。我们换一种表述；假定这是天地给予每一个人的规定。依照这种描述，我们可以尝试建立命理模型如下：命理常数=妻+财+子+……+禄设：命理常数为C，妻为XQ，财为XC，子为XZ，禄为XL，寿为XS，其它为XX， 有：C=XQ+XC+XZ+XL+XS+XX 以上是一个六要素命理模型，前提是：X系列是可变因素，并假定X系列之间是简单线性关系。这样就可以解释一系列传统命题： 1，“吃亏是福”。按照命理模型理论的解释， “获得”是命理模型的消耗指标，而“吃亏”则正好相反，。例如，抑制木炭的燃烧速度，则必然延长它的燃烧寿命。由于命理常数的存在，“吃亏”所产生的某些要素值的减少，必然导致其它要素值的增加。这里所谓的“福”，是指的某种属性的转移，而不是总量的增加。命理与宿命的根本区别就在于，宿命否认这种转移的可能性，而命理则肯定它。人的生命的积极意义，在于让这种转移更具有价值。 2，“破财免灾”。按照五行生克理论的解释，“灾祸”是一种客观现象，也是一种必然现象。宿命的观点认为灾祸是不可避免的过程，然而，依照命理模型理论的解释，灾祸虽然不可以避免，但却具有转移的可能性。“灾祸”是某种命理要素的一种值的改变，通过将这种值的改变，转移到钱财方面，也就是“富”的减值过程，则可以达到某种消灾的目的。 3，“贪财坏印”。以公职人员为例：如果一个公职人员的命理常数一定，但在钱财上过于贪婪，即所谓在“富”上获得过多，则必然拖累其在“贵”上的命理数值，也就是降职。严重的甚至会损害到“寿”的数量，或者损害到其它的命理要素方面，这是显然的道理。等等。 命理模型需要一个完整的命理要素集合。古代命理常用的要素前面已经提及，它们是：妻、财、子、禄、富、贵、福、寿、父、母、兄、弟。其中“富”与“财”，“禄”与“贵”相互重迭，福可代指荣辱、顺逆，较为抽象。 《子平真诠评注》沉孝瞻：“大凡命中吉凶，与人愈近，其验益灵。富贵贫贱，本身之事，无论矣，至于六亲，妻以配身，子为后嗣，亦是切身之事。故看命者，妻财子禄，四事并论，自此之外，惟父母身所自出，亦自有验。所以提纲有力，或年干有用，皆主父母双全得力。至于祖宗兄弟，不甚验矣”。 参照各种理论，我们有： 命理要素集：妻、财、子、禄、福、寿、父、母、兄、弟……。 当然，专业人士会全面理解各要素的含义。例如兄弟包含姐妹的内容，父母包含叔伯姨姑的内容，寿包含身体、疾病、夭折的内容，妻包含妾、情人、异性的内容，等等。前面已经们给出过一个包含六要素的模型，是理论模型的简化版本。由于要素与要素之间的属性不同，例如寿的单位是年，财的单位是元，子的单位是个，所以，要素之间具有独立性。 模型右边的要素之间是互为因果关系，或函数关系。当某一个要素发生变化，则必然导致其它的要素进行适当的调整，这是命理与宿命之间的本质区别。 命运的展开首先是由命理模型来解释的，而命理要素的展开，是由格局学说来解释的，例如富格、贵格，或是富贵双全格，等等。《渊源集说》：“身弱徒然入格，纵发早亡”。 发，可以理解为发展，指的是在富贵。入格，是具备了富贵条件的意思。身弱，表明日元失令寡助。身弱不胜财官，恃强所得必然招损，这是命理常识。所以说“纵发早亡”。“纵发”，说明命弱时也可以发；“早亡”，则需要付出寿元的代价，这里讲的是富贵与寿元之间的消长，或者说调整和转移问题。 按照传统的命理分析，身弱是不可胜任财官的，也就是说，日元弱的人，理论上是不可能“发”的。《渊源集说》讲“纵发”，则说明命运是可以违反命理常识而产生变化的，这时候，只能用“早亡”来描述。纵发也不一定早亡。因为人一生除了财之外，不光是寿，还有妻、子、禄，等等，可以互相转移。另外，财来财去，正负为零，也不一定伤及寿元，所谓“破财免灾”，就是这个意思。财富厚的人，多资助他人，或捐助些慈善事业，从命理学上讲是有百利而无一害。所谓阴德，无非是讲人的付出，终究对人的总体命运来说，包括宗族，具有隐秘的益处。这种无法指明的回报，人们称之为“阴德”。 《金玉赋》说：“八字无财，须求本分；越外若贪，必招凶事”。无财，是禀赋贫寒的意思。贫寒者求富，也是人之常理。但是，思之太过，则称之为贪。贪则可以突发，那就是“越外”，所以“必招凶事”。贫寒属于命理要素“富”的范畴，贫寒是指“富”的量值低下，这里讨论的是先天获得的“富”的空间数值较小的情况。如果后天不适当地增加自己“富”的量值，必然引起其它要素的调整要求，而且是向下调整。所以说“必招凶事”。“凶事”的对象是泛指，是除了“富”以外的所有命理要素。不当的拓展“富”的空间，必须以降低其它命理空间为代价。 《论兴亡》说：“如有高见明识，知进退存亡之机，而保其身者，虽官禄逢伤，六亲免祸，亦当自己受恶疾而终者矣”。这一段谈的是伤官见官的情形。高明者，说的是知命之人；进退存亡之机，说的是命理要旨。纵然是知命的高人，也不能避免灾祸的降临，只不过可以在财官、六亲、身体和寿元上进行调整和转移罢了。不可避免，不等于是宿命。主动进退，以图存亡，这才是中国命理存在的意义。 《子平真诠评注》原序：“人能知命，则营竟之心可以息，非分之想可以屏”。营竟之心，本是常理。有了营竟之心，人们后天可以奋发图强，实现理想。社会在竞争中，不断拓展人们命运的相对空间。同样的命造，在不同的文明之下，其现实内容是不相同的。换句话说，命理常数在更大的尺度上，是社会文明的函数。非分之心，确不可要。有了非分之心，则命运的调整将失去控制，命理的空间结构将失去平衡，紊乱和崩溃将不可避免。 任铁樵在注《滴天髓．何知章》中说：“倘使富人无子，能轻其财与亲族之中，分多润寡，何患无子哉”？这句话的意思很明显，后天行为的取向可以影响人的命运。轻财与得子。

十天干精粹——戊土

第一讲 平实显精神，坤元合德戊 　　比方下的戊土。 　　有人说：“戊土在天为霞、为雾，在地为山峦，也可理解为城墙、厚土。”又说“土无专气，依火以生，霞无定体，借日光以存。知丙火为日，可推戊土为霞。霞与日有关，故无火则土死。” 　　戊在人身上为皮肤，在体内为胃。胃上接于食道，下通小肠，其主要功能是受纳、腐熟水谷。饮食入口，经过食道容纳于胃，胃有“水谷之海”之称。容纳于胃的水谷，经过胃的初步消化，下传于小肠，其水谷精微通过脾的运化，以供养全身。胃对于饮食水谷的消化功能，称之为“胃气”。胃气对人体生命与健康是很重要的，中医认为“人以胃气为本”，有胃气则生，无胃气则死。胃的功能特点是以通降为顺，所以胃气主降。如果胃失和降，所饮食物及糟粕不能下行，就会出现脘腹胀痛、大便秘结等病症。胃气不降而上逆，则可能引起恶心、呕吐或呃逆、嗳气。戊土就象人的皮肤和胃一样，在外面对全身都有保护和发散功能，在内可以消化饮食之物。胃喜湿怕燥，戊土也一样，喜滋润，太燥则有失功用。 　　也有人说，戊土在地上，是硬硬的土，像墙壁，像混凝土。可以成就高大的建筑，可以承载万物。但它也有顽固的一面，不可与戊日干的人过于直接的冲突。戊土日主的人常常说一套，背后想的又是依自己原则而行的另一套，要小心不要抵触戊日主生人。 　　《滴天髓》说：戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。戊土人，本性厚重，正直无私。戊土人喜静，懒得动。但一当他行动起来，就有一股特别的激情，对周围将产生不小的影响，大致可以改换原有的场面气氛。戊土人喜欢直来直去，无意之中容易得罪别人，这对他的事业前途多会带来负面影响。 　　围住江湖，堤岸是功不可没。戊土为堤岸，壬水为江河之水，壬水不是过于旺盛的时候，戊土可以起到固水的作用，但壬水过旺，就有冲垮堤岸的危险。所以较弱的戊土，比较害怕壬水的冲击，斯时非伤灾必破财。戊土如长江江畔的土山，在长江不泛滥时，戊土只是一堆石块，不会令人觉得它的重要性，但当长江水涨时，这些戊土便救家救民，不使河水涌入民居。戊土之德便显现出来了。因此在有灾难发生时，戊土日元的人分外易成名。很多知名人物，特别是很多烈士都是戊土日元。 　　例一， 乾造：辛丑 庚子 戊戌 癸亥 　　戌亥子丑汪洋之水，戊土为堤岸，但力量薄弱，逢壬年都不顺，或者病痛多，或者破财。平时不好接触，只在朋友危难之际愿意出手。 　　戊象城墙厚土，是甲木的掩体，又是生长甲木的基础。放在社会上，代表大众群体，冲撞戊土就象犯众一样可怕。任何有生气之物都以戊土为基础，离开戊土，生气就没有支撑。官以民为本，民以食为天，民与食都是戊土的特征物。好官必爱民，爱民如子的官，民必为他所用，此时的官就有生气，可以蓬勃发展。就象甲以戊为财，可以任其所用，任劳任怨，克的太过就象官逼民反，大事不妙。 　　戊土到处可见，有坤象，厚德载物，普通又而广泛，平凡、朴实、简单，它是万物所依赖的基础。一切生机从那里来，也必将回到那儿去。戊土人很直接，说话没有花言巧语。 　　戊土人喜欢自由，有懒散的习惯，有时很任性，克服这些弱点才有成才的期望。书曰：“土得金火，方成大器。”戊土遇到金多的时候，就有发泄才华的资本，任性的程度会进一步加剧。如果有火止泄，就不会肆意妄为地乱发泄，此时就有成大器的可能。 　　例二， 乾造：辛亥 辛丑 戊申 戊午 　　生时得午火，年月伤官辛金泄秀，其人才华卓著，双博士。 　　戊是土的本气，己土是田园疏松之土，必要的时候，己土可以变成戊土，如砌墙，垒大坝。 一切戊土的具象都是在打比方，戊土的精神实质是一切高大、厚重、稳固物体或群体的象征。 第二讲 戊土强与弱，体象歌来说 　　戊土的体象。 　　前面讲了戊土的精神实质，戊土是高山、大地的象征，一切高大、厚重、稳固之类的基础事物，都可以用戊土来表达。今天的内容是戊土的体象，先看一个例子。 　　乾造：壬午 癸卯 戊寅 壬戌（1942年生人） 　　大运：甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 　　大致是二十年前的一天，我带着这个八字去请教师父。以前师父是用身太弱的旺衰状态来看他的兄弟姊妹数，一口断定是同胞共有十二胎，损五存七。事实正是如此，这就让我深信此戊土属于弱的状态。然而，就身弱而言，少年行甲乙运理当不会好，但事实上初运却并不坏，这又是为何呢？那天，天气很清爽，师父白天人多，不怎么理我，我又是他新收的弟子，要我等。没办法，我只好耐心地等着，直到天完全暗了下来，他还没理我。以前每到下午我都要回家的，即使我不想走，师父也要我回去。他经常说，父母在，不远游。可今天却没要我走，我心中十分高兴，从吃晚饭，到饭后的洗浴，我表现得特别的温顺体贴，他好象体会到做师父的一种快乐。更让我喜出望外的是，这天晚上居然让我与他同塌而睡，我明显有点受宠若惊的样子。躺在床上，我摸了摸他的伤口，满口都是关心他的话，直到师父主动引我言归正传为止。 　　“身旺，宜抑宜泄；身弱，喜生喜扶，这是一般的法则。”他说到主题了，我就特别地安静，生怕听漏了一个字。 　　“可是，这八字里面有一个关键点，我要是不说，你们就很难明白。” “你记下这首诗： 　　戊土城墙堤岸同，振江河海要根重 　　柱中带合形还壮，日下乘虚势必穷。 　　力薄不胜金漏泄，功成安用木疏通。 　　平生最爱东南建，身旺东南健失中。” 　　我的记性不错，他念完，我就背给他听了。但我还有许多不明白的，我问师父，“什么叫戊土带合形还壮？” 　　“这个八字中不是有个癸水吗，戊癸一合，戊土立刻强旺起来了，戊土一强旺起来，就能胜任官杀。戊土爱甲是他的本性，乙是正官星，戊土因合而壮大，当然甲乙运不坏。” 　　师父那晚讲了许多天干的特性，虽然当时好多地方不明白，但这个戊土带合形还壮，确实给我启发很大。 　　戊土有城墙、堤岸之称，皆言戊土厚重，振江河海，大有作为。例如，乾造：癸丑 甲寅 戊子 癸亥  因为戊癸带合形还壮，戊土能任官杀，行身旺七杀运都安然无事，丙戌年财气还很不错。还有两个乾造：1、癸巳 壬戌 戊申 戊午   2、辛亥 辛丑 戊申 戊午 为什么皆要以午火为用？正是因为“力薄不胜金漏泄”，泄气太重，必要火来止泄的原因。 　　戊土以水为财，无水难有作为，水太重，又会冲垮堤岸或城墙。所以，戊土喜根重而稳固。戊土很弱的时候，怕大水冲堤，但是只要柱中有癸水透出相合，形体就能壮大起来，戊癸之合，有如水泥钢筋结构，其性质变的非常坚硬。 　　八字中能使戊变弱的不是官杀，而是金的泄气。戊土气不通顺的时候，不可用木去疏通，见癸水是相合；见壬水，是冲撞；戊不通气，还是用金。只是用金须防泄气太重，此正是“力薄不胜金漏泄，功成安用木疏通”的意思。戊土生来喜欢木与火，行东南方运多数能发达，但身太旺，再行南方运，也容易失去中和平衡。正所谓：平生最爱东南建，身旺东南健失中。 第三讲 坐艮怕逢冲，从强慎言贵 　　戊土的气势。 　　戊是阳干，阳干都有气势。戊土的气势是趋向于静、稳固、牢不可破。戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。戊土气势蓬勃，静如铜墙铁壁，动则雷霆万钧。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。戊土在人体内代表胃，喜湿，怕燥，太干燥则胃气不和，自然生病。大地中的戊土也是如此，高山大漠只要有水，就能生长植物，种植庄稼，无水则是不毛之地。有用的戊土必须见水，有水就能生木，木又可以稳固水土。戊土总的气势是要稳固，坐艮坤（是戊寅和戊申）都有不够稳定的兆头，遇上金木交战或寅申相冲或相刑，戊土就有大厦倾覆之危。 　　例一 坤造：丙午 甲午 戊戌 丙辰 　　此女先是难结婚，后来好不容易结婚了，却一直不生孩子。原因就是戊土太燥，辰中癸水被冲坏，一片火炎土燥。癸水是妇女生育的根本，癸水严重受伤，生育的机能就失去了。也因时逢辰土，干透甲木，此女并非无用之人。 　　上面是说戊土的总体气势，前面讲过“阳干从气容易从势难。”戊土也一样，戊土只要见一点火，就有了依靠，火是戊土的生气，其它金水木的气势再旺，它也从气不从势。也就是说，有火在局，戊土再弱，也只能作太弱或偏弱看。若要它从，局中无火是一个先决条件。 　　例二 乾造：庚子 戊寅 辛酉 庚子 　　月干戊土得遇寅中丙火，丙火是它的生气，戊土虽然弱，但依然是从气不从势。戊土为印星，代表其母，全局看，丙的环境很差，果然母亲一生风花雪月，劳苦奔波。为留下好名声，放弃了很多的富贵。目前看，体质很差，恐难长寿。假如丙不起作用，戊土就从其它旺势了，此时的丙火相反要作环境很好来论，那时其母则是富贵有寿。 　　例三，乾造：辛丑 庚子 戊戌 癸亥 […]

十天干精髓——庚金

庚金的气势 庚是阳干，而且带煞，煞在术数里面代表凶星。但不是说庚日干的人很凶，主要是说庚金有种刚硬的性格，严肃的气氛。庚金的气势，就在于改变。有人说庚是斧钺之金，比作斧头。把庚金比作斧头很形象。斧头劈木，或者是做家具，或者是劈柴烧，无论是哪种，它都是在改变原来的状态。即使老了动弹不得，其人的思想还是很活跃，一直想变，这是庚金的内在气势。庚金这种力求变革的气势，其要点是改变环境，而且力争先改变他人，从而自己也随之改变。庚金人，对别人很严格，希望别人都快些成才，当然首先可以肯定，他本人是块天设地造的才质。为了能使他的亲人或朋友或同志快些变革，他可以不惜自己的一切，甘愿把自己当作前进的阶梯或大路。 庚金日干的人都有几分煞气，男士多数浓眉大眼，女性多数粗旷欠美貌，性情不屈不挠，气魄及精神力量很足，好面子，辛勤果断，其中以生于申酉月的人最验。据说彭 怀将军是秋天的庚金。 八字：戊戌 壬戌 庚申 戊寅 大运：癸亥　　甲子　　乙丑　　丙寅　　丁卯　　戊辰　　己巳　　庚午 5岁　　15岁　　25岁　 35岁　　45岁　 55岁　　65岁　 75岁 双戊透干，八字有土多埋金之患。早年是戊戌大限，癸水运，出身低微，贫困。中年行木火运，才华凸现。文 时期行土运，又是土多金埋。土多金埋，只适合隐退，再求上进，比上天还难。巳运三刑，命根被拔，必死于寅年。 《滴天髓》云：“庚金带煞，刚健为最，得水而清，得火而锐，土润则生，土乾则脆。能赢甲兄。输给乙妹”。 庚金遇壬水，便有清秀的仪容，特别是庚金日元的女性，生逢壬水透干或坐下子水，其貌美，必有魅力。庚金见丁火，便可以脱颖而出，受人尊敬，否则是烂铁一块。庚金见丑辰能生，但如身强的庚金，见此二土只会反应迟钝。遇未戌二土，太热的庚金又会脆断，庚金见乙木，如强男遇弱女，会有好的感情，很多庚金日出世的人女性是女同性恋的男性一方。 关于庚金刚健的特性，我想用下面的例子来说明。 乾造：丙申 癸巳 庚戌 丙子 此八字地支巳申一合，庚金与丙火同时变弱。而因庚坐戌，身到底偏旺，用火无疑。巳申合，合中有刑，但庚金坚韧，面对刑戳却毫不畏惧。 此即宋代臣相文天祥命造。有记载：官至丞相，封信国公。临安危急时，他在家乡招集义军，坚决抵抗元兵的入侵。后不幸被俘，在拘囚中，大义凛然，终以不屈被害，文天祥以忠烈名传后世，受俘期间，元世祖以高官厚禄劝降，文天祥宁死不屈，从容赴义。 庚金的气数 庚金是雕琢甲木的利器，而丁火是煅炼庚金的火源，这三个天干有纠缠不清的关系。在八字中，见丁甲双透的庚金的日主多能显贵，如好莱坞著名影星阿诺舒华辛力嘉便是典型的庚金人，丁甲双透，能成为炙手可热的世界级巨星。 庚金命的人很多是辛苦命。古代秋天行刑，称为秋庚，庚金命生于秋天，本为当时得令，但太强的金性，会招致痛苦。庚金命人，大多不快乐，在香港九七回归前，梁振英先生异军突起，受众方注意，原来他便是庚金日人。庚金人的家中，只要见到两组东西，此人必富必贵： 一：丁火，庚金人有大量灯火可用必贵，如家中灯火通明，是灯饰老板，电影公司老板均是，如果庚金人连家中灯火也不多，电器常出问题，都代表欠运了。 二：甲木，庚金人有大量花草树木在身边才贵，如参天大树，甲木亦为竹萧，纸张书本数千册，甲木亦为猫也，家中有大量书籍的庚金人，又热爱猫，必贵。 很奇妙的一件事情，属庚金不够庚金的人，都莫名其妙的在家中有放斧头，盾牌，电锯的习惯，对钢器铁器极有缘份。 再三强调一个观点：具体断八字，先要判断此八字是否适合用气数法，比如有气势的八字，就要先用气势法来论，没有气势，再参考气数。也就是说气数法不是万能的。然而，气数法在不少的八字中是有效用的，虽然有些呆板，但是如果不明白气数法，那么会有很多八字让你无法下手。 庚金的气数主要是丁和甲，随着季节和干支配合的不同，丁甲也有所取舍，用起来很灵活。诀曰： 正月庚金丙甲上，二三六七八丁甲，四月庚金壬丙参，五月庚金壬癸偏。九月庚金宜甲壬，三冬喜丁还喜丙。 正月庚金丙甲上。刚才还说，庚金的气数是丁甲，那么正月的庚金为何用丙甲呢？只要你体会一下正月的气候就不难想明白。中国大多数地方，把正月叫做寒春，用丙是为了去寒，调候在急。换个角度，以甲木为体，甲在寅月为当令真神，透出即为用神。正月甲木，丙比丁更有调候功能。故先用丙火，再用甲木。寅中有丙，无丙有丁甲透干，亦是气数非凡之造。 正月庚金气数是丙甲，但要视其整个八字的组合，再论其变化。正月建寅，其八字完全有可能构成寅午戌或其它形式的火局，此时，或者用气势法，从势取用，或者依然用气数法。用气数法，则是用水济火，成水火既济，其中水壬比癸好。还有水多或金多或土多的情况，对症下药，各有变化，但丙甲还是正月庚金的主要气数。二者齐透天干，层次最高，透一藏一，层次在其次，两者皆暗藏但不缺，层次在减，它与透一缺一有差不多的层次，两者皆无，层次最低。 二三六七八丁甲，这句话的意思很明显，就二月，三月，六月，七月和八月的庚金，以丁甲为气数。不过说的太简单，随着组合的不同，还有很多的变化。比如，秋天的庚金，就很容易成势，成势就要从势而论，有时不得已而要用水。不过，用水的层次多数不高。要成为高层次的八字，还是要丁甲齐透为妙。有诗曰：秋金锐锐最为奇，壬癸相逢总不宜，若得木火来相助，试看福寿与天齐。得丁甲透干，即是木火来相助。还有，二月庚金也有特别之处，因为二月乙木最旺，庚必留情于乙，乙庚合，庚有暗强之势。古书云：二月庚金，如秋金一理。秋金锐锐，丙丁火尤其重要。然而，三月六月都是土旺，甲木疏土很重要，气数虽然是丁甲，但甲比丁更为重要，甲透即是好造。书曰：土乾则脆。其中的六月，未土太干燥，用水解燥往往在急。未中丁火暗藏，不透丁用水才合适。透丁又透水，就是浊气，二者必居其一。 四月庚金壬丙参。四月建巳，巳肖蛇，五行学说又称其为变色龙。四月的庚金气数总体是丁甲不变。但随着组合的不同，还要参考壬水和丙火。如遇酉或丑，巳火化为金，透丁比透丙好，用丙泛力，原因是丙的根因合化而受伤。如遇寅午，巳又化为火，则要参考用壬水以济火，此时透丁又不如透丙，因为丁会合去壬水。如遇申子，巳还能化水，再若有壬癸透出，甚至要参考用土。也就是说，四月庚金气数是丁甲不变，但随着巳火带来的各种变化，参考取用更为复杂。 五月庚金壬癸偏。庚金生于午月，丁火旺烈。用壬癸调候在急，壬癸透否，甚至比丁甲透干还重要。书曰：五月庚金，无壬癸必非上格。炎上或其它从格不在此类。 九月庚金宜甲壬，庚生九月，戌土燥厚。用甲疏土，用水是解燥。丁本是气数之一，暗藏于戌，比透出来还妙。因为丁透合壬，解燥不力，用癸也不合适，因为戌月戊土成旺，不同于暗藏于库中的丁火。戊癸化合，癸水名存实亡，助燥而不解燥，所以戌月庚金，解燥用壬而不用癸。用壬地支宜见金，金发水源，壬水才有力。在有辛透干的情况下，癸才可用。 三冬喜丁还喜丙。三冬即指亥子丑三个月。冬天的庚金，水冷金寒，非丙不暖，非丁莫造。丁甲是庚的主气数，喜丙是因为调候，在火力不足的情况下，用丁还要用丙。冬天寒湿，无丙木湿，湿木伤丁，虽有丁甲亦不易发达。故说，三冬喜丁还喜丙。冬天生的八字，容易出现水太多的局面。再透壬癸，必要戊己出干制水，庚金才有立身之地，不然，就有水多金沉之患。此时，虽然有戊或己透干，如果支成水局，再见丙火也并非美事，因为，丙能解冻，水更猖狂，土金也危险。透丙即是逆势，当然不好。不过，这种情况多属于气势法范围。 庚金的化象 “庚金带煞，刚健为最”，“庚金带煞性偏刚”，诸多的说法，都是想告诉我们庚金的特性是刚有余而柔不足。然而，庚金遇上柔顺的乙木，特别是乙木强或旺的时候，庚金就有如利刀劈水，剑遇藤萝。书说，“能赢甲兄，输给乙妹”。乙木本柔，遇上庚金，有如藤缠树，柔能克刚。乙木本喜丙火，遇庚合化，心性起了巨大的变化。书曰：二月乙木旺似金，正是指这种庚从乙化的情况。 今天主要讲庚从乙化。天干合化，是十天干的本质趋向，天干五合出现，无论化否，都要首先考虑合化，并且是化得真时只论化。庚从乙化的条件，首先是要乙木有根或当令强旺，其次日还要庚金偏弱，最好无根。《十段景》论庚从乙化 庚从乙化，金质弥坚； 最忌辛金暗损，偏嫌丙火相煎； 遇丁官兮，似蛟龙之得云雨； 逢己印兮，若鹏鹗之在秋天； 癸水旺兮，田园破荡； 甲木盛兮，财禄增迁。 遇戊相侵兮，不成巨富； 逢壬助力兮，永保长年。 弱庚遇上强旺的乙木，对于庚金是一件好事。因为乙木也能使弱庚强旺起来。这也是“庚从乙化，金质弥坚”的意思。庚从乙化，遇上辛金，伤了乙木也等于是暗损庚金。遇上丙火，伤了庚金，乙木柔性大发，也让庚金不爽。所以说“最忌辛金暗损，偏嫌丙火相煎”。遇丁壬和甲乙都有利，逢戊癸则有害。因为丁壬化木利乙，甲己化土而生金。戊癸化火，则泄木伤金。庚从乙化是使庚旺，这与其它的从化有巨大的区别。无论是乙从庚化还是庚从乙化，都是要化象真切才有价值。 例二，乾造：己酉 乙亥 庚寅 戊寅 庚遇酉年，庚从乙化不真。但日时木气很旺，庚从乙化也有成立的时候。庚从乙化，乙木的状态必须好。年柱己酉，月柱遇亥，年月使乙木的状态不好，年月代表的时间是祖父辈和命主的早年。其人祖上三代都穷。本人早年也是穷困潦倒。23岁壬申年，庚得禄，马星动，命主开始求变，走广东，经过八年磨砺，思想和精神面貌大有改观。一进未运，壬午年开始起步，几年时间发财千万。其间，乙酉年和丁亥、戊子年略有破财，乙酉丁亥年都是下半年，壬午甲申全年都不错，癸未上半年生意不好，下半年换行业得际遇。丙戌下半年和丁亥上半年最好。戊子是一年不顺，财气一般。己丑年又重整旗鼓。推其庚寅辛卯松柏木之年大发。 例三，乾造：庚午 辛巳 庚午 乙酉 此造虽然有乙庚，但巳月的乙木只是外面好看，内面一点根气也没有，乙从庚化不真。庚从乙化也是一种假象。乙庚到底只作合绊论。乙庚合，要么是金旺化金，要么是木旺“化木”。初运和中运，从南转西，不是好运，相对穷困。乙木受伤严重，断了一个小指。老来行北方运，特别是进入子运，一举成名，其中乙亥年最好。此人贵大于富。 上面三例都有乙庚合，庚从乙化的越真切，其人就越富有。再看一个庚从乙化的八字： 例四，乾：戊辰 乙卯 庚辰 丁亥 乙庚之合，其化象本来是金，遇上乙木强旺，庚金偏弱，庚屈性于乙。此造庚金生于乙卯月，乙木正当令。庚从乙化，并且化象（化象是木，庚也变强）很真切。庚金随着乙木而变旺，年上见戊，出身市井，时见丁火，官至宰相。乙木当令透出，庚从乙化，不是庚金本身有多少能耐，而是当令之乙木特别喜欢庚金。此即明朝熹宗皇帝手下的大奸臣魏忠贤命造。有趣的是，熹宗皇帝是个技艺高超的“木匠”。乙庚合，乙木变的坚硬，庚金是利器，二者相得益章。 六庚干支 六庚干支有庚子、庚戌、庚申、庚午、庚辰、庚寅。 庚子：干支气势在于金生水，有水多金沉之患。日柱庚子，坐伤官，女命克夫。干支金水相生，人秀丽聪明，耿直，讲义气。纳音壁上土，有金碧辉煌的意思。 庚子 金玉出海日。有诗曰： 能歌善舞笔和墨，犹如白虎戏江水。 冲在禄马登科甲，斑竹细雨伤情泪。 子月，衰，伤官旺，无土运，即鬼旺，风烛夭贱。丑月，虚名，轻财。寅月，偏财，不禄。卯月，合财，金玉满目。辰月，利路经商。巳月，武职显跃。午月，文官近卫。四季月，印旺，富而有名，亥月，漂蓬，僧侣。 庚戌：干支气势在于出土之金。日柱庚戌，坐库通根身强，魁罡，聪明刚毅，有文彩，忠义双全。庚戌纳音为成器之金，不可见火，恐有所伤，若得水土相之为贵。 庚戌 禄马贵人日。有诗曰： 将军百战不论功，高山流水又出征。 西去阳关知音少，前禄后福两三重。 辰月，冲，平常之命。卯月，合，因妻发福。寅月，候王之命。丑月，财旺官升。巳月，火官，武职操权，有惊险。午月文职。难善终。申酉月，财来财散，散聚两依依。亥子月，文笔超群。 庚申：干支一气，庚申日柱，坐禄通根，身体好，有一段富贵。丑月庚申，为天月两德，主人一生健康少疾病。女命庚申带天月两德，必生贵子，聪明大器。纳音为木，虽然气弱，但能引通木气，不忌木。 庚申 双虎奔驰日。临官禄，坐支比肩，食神，偏印，又叫虎恋玉女日。有诗曰： 白虎交驰向南行，雀跃江河早成名。 禄到长生官得地，九重露雨沐朱衣。 四季月，透火，大贵之命。亥子月，诗词清畅流韵。申酉月，无官星，贫而贱。寅卯月，财满三峡。已午月，官至侍郎，七杀为用，金戈铁马。 […]

西游记

晚上，脑海中闪现出“五百年”……，忘了歌名，但知道是《西游记》里的音乐。一直回荡着这个旋律，于是乎就搜了一下音乐：《五百年桑田沧海》。 酷狗上听这个音乐的时候，看到几条评论，觉得很有意思，和大家分享一下： 孙悟空的一些话告诉我们什么是事实：当我是一只石猴时候，只有一些猴子和我玩。但是我学会本领之后就可以和牛魔王称兄道弟，和东海龙王呼来喝去，拿宝贝；在大闹天宫之前，各位神灵神仙都不拿我当回事，但是我大闹天宫之后，托塔天王都对我恭敬，在我达到雷音寺之前我只能对菩萨顶礼膜拜，当我成为斗战胜佛之后，我和菩萨都成为好哥们。一个人只有自己强大了才会有人脉，更多有利的资源。我没有资本，自己赚资本，我没有靠山，自己就是山。我没有天下，就自己打天下。这个世界从来就没有救世主，我弱了，所有困难都强了。我强了，所有困难都弱了。活着就要逢山开路，遇水架桥。生活你给我压力，我还你奇迹！   如果把西游记倒过来看，其实才是最真实的人生！如来派师徒四人带上八部天书和小白龙去东土大唐传教，在一路上遇到了各种妖怪，打来打去发现他们都是有后台的，无论怎么作恶都不受惩罚。八戒和沙僧觉得太黑暗了，无奈一个躲进了高老庄，一个钻进了流沙河，只有悟空坚持正义一路斩妖除魔护送师傅东去传教。结果天庭对悟空实在忍无可忍就和如来达成协议：我们可以保证唐三藏平安到长安，不过你得把孙悟空这个刺儿头给办了，如来同意了，在一翻阴谋之下，白龙重伤坠入山涧，悟空败了，被压在了五指山下。 唐三藏却抛弃了孙悟空，孤身来到长安，在长安传完教，被封为御弟，享受完荣华富贵，寿终正寝。就这样过了五百年，悟空终于从五指山下逃了出来，一声不吭，把天庭搅了个天翻地覆，天庭被逼无奈许诺让猪八戒化为人身，封为天蓬元帅，沙和尚封为卷帘大将，只要他们能够杀掉孙悟空。 最后的最后，因为兄弟相残而心灰意冷的悟空去寻找菩提祖师解惑，然后他封印了修为，如意金箍棒扔进了东海化作定海神针，回到花果山，陪着猴子猴孙过完了平凡的一生，最终在花果山的山顶化作了一块石头……这才是真正的社会。   如果有一天。我去世了。恨我的人。翩翩起舞。爱我的人。泪如雨露第二天。我的尸体朝西埋在地下深处。恨我的人。看着我的坟墓。一脸笑意。爱我的人。不敢回头看那么一眼。一年以后。我的尸体已经腐烂。我的坟堆雨打风吹。恨我的人。偶尔在茶余饭后提到我时。。仍然一脸恼怒。爱我的人。夜深人静时。无声的眼泪向谁哭诉。十年后。我没了尸体。只剩一些残骨。恨我的人。只引约记得我的名字。已经忘了我的面目。爱我至深的人啊。想起我时。有短暂的沉默。。生活把一切渐渐模糊。几十年后。我的坟墓，雨打风吹。没有一片荒芜。恨我的人。把我遗忘。爱我至深的人。也跟着进入了坟墓。对这个世界来说。我彻底变成了虚无。我奋斗一生。带不走一草一木。我一生执着。带不走一分虚荣爱慕。今生。无论贵贱贫富。总有一天都要走到这一步。到了后世。豁然回首。我的一生。形同虚度！我想痛哭。却发不出一点声音。我想忏悔。却已迟暮！。用心去生活。别以他人眼光为尺度。爱情仇恨，其实都只是为自身活着的。每一天幸福快乐就好。珍惜内心最想珍惜的。三千繁华。弹指刹那。百年之余。不过一捧黄沙。   86版音乐列表也贴一下： 音乐原声 歌曲名 作词 作曲 演唱 备注 两集片首曲（1984年）（即《计收猪八戒》、《三打白骨精》两集） 《百曲千折显精诚》 王立平 王立平 吴雁泽 每集片首曲（1986年） 《云宫迅音》 许镜清 片尾曲 《敢问路在何方》 阎肃 许镜清 蒋大为/张暴默 插曲 《生无名本无姓》 付林、晓岭 许镜清 黄小群/王小清 原第3集《大圣闹天宫》插曲 《大圣歌》 阎肃 许镜清 胡寅寅 第3集《大圣闹天宫》插曲 《他多想是棵小草》 阎肃 许镜清 丁小青 原第4集《困囚五行山》插曲 《五百年桑田沧海》 阎肃 许镜清 郁钧剑 第4集《困囚五行山》插曲 《走啊走》 阎肃 许镜清 周立夫/李静娴 第4集《困囚五行山》插曲 《吹不散这点点愁》 阎肃 许镜清 郁钧剑 第10集《三打白骨精》插曲 《女儿情》 杨洁 许镜清 吴静 第16集《趣经女儿国》插曲 《相见难别亦难》 阎肃 许镜清 吴静 第16集《趣经女儿国》插曲 《晴空月儿明》 阎肃 许镜清 迟重瑞 第18集《扫塔辨奇冤》插曲 《何必西天万里遥》 阎肃 许镜清 吴静 第19集《误入小雷音》插曲 《天竺少女》 阎肃 许镜清 李玲玉 第24集《天竺收玉兔》插曲 《青青菩提树》 阎肃 […]

人生42准则 – 乔丹彼得森

1.说真话。 2.不要做你讨厌的事情。 3.让你的行为与想法保持一致。 4.追求有意义的事，而不是便宜行事。 5.如果可以的话，做个低调的行动者，而不是作秀者。 6.保持专注。 7.假设你聆听的对象知道一些你需求知道的事，耐心聆听，对方会愿意与你分享。 8.用心计划、经营、维持与伴侣之间的浪漫关系。 9.小心选择你分享好消息的对象。 10.小心选择你分享坏消息的对象。 11.让你去的每个地方，至少有一件事情变得更好。 12.尽情相像你想成为的样子，然后一心一意去实现它。 13.不要让自己变得傲慢或充满怨恨。 14.尽量让家里的某个房间变得漂亮。 15.跟昨日的自己相比较，别跟今日的别人相比较。 16.至少在一件事情上倾尽全力，看看会发生什么。 17.如果旧的的记忆仍然让你落泪，把它们仔细地、完整地写下来。 18.与他人保持联系。 19.不要随便贬低任何社会制度或艺术成就。 20.把自己当成某个你有责任照顾的人来对待。 21.请别人帮你个小忙，这样TA在未来也可以向你请求帮忙。 22.和真心希望你好的人做朋友。 23.不要试图拯救不想被拯救的人。 24.也不要轻易拯救向你求救的人。 25.没有一件圆满完成的事是无足轻重的。 26.批判世界之前先管好你自己的家（整顿好你的人生）。 27.让自己打扮成，你想成为的人的样子。 28.保持言辞精确。 29.站直，抬头挺胸。 30.不要回避阻碍你前行的障碍，尽管他很吓人。 31.不要做不必要的危险事情。 32.不要让你的孩子们做任何会让你讨厌他们的情事。 33.不要把你的妻子变成女佣。 34.不要把你不想看到的事情藏在迷雾之中。 35.当有人推卸责任时机会就会浮现了。 36.阅读伟大人物撰写的作品。 37.在街上遇到猫时，记得摸摸它。 38.孩子玩滑板时，不要打扰他们。 39.不要让仗势欺人的恶霸得逞。 40.如果你认为有什么需求改进的地方，请写信给政府，并提出解决方案。 41.记住，那些你还不知道的事比你已经知道的事来得重要。 42.即使受苦，仍要心存感恩。

地藏菩萨本愿经

地藏菩萨本愿经卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻。 一时佛在忉利天，为母说法。 尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。 是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大皈依光明云、大赞叹光明云。 放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗密音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。 出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。 复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。 复有他方国土及娑婆世界、诸大鬼王、所谓恶目鬼王、噉血鬼王、噉精气鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王、皆来集会。 尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：「汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数否?」 文殊师利白佛言：「世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。」 佛告文殊师利：「吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。」 文殊师利白佛言：「世尊，我已过去久修善根、证无碍智、闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。」 佛告文殊师利：「譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河;一恒河沙，一沙一界;一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。 文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。 文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说、不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰「狮子奋迅具足万行如来」。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：「作何行愿，而得此相?」时狮子奋迅具足万行如来告长者子：「欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。 文殊师利，时长者子，因发愿言：「我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。」以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。 又于过去，不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰「觉华定自在王如来」 彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬;行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。 是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。 时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：「佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。」时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：「泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。」婆罗门女合掌向空，而白空曰：「是何神德，宽我忧虑。我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。」时空中有声，再报女曰，我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。」 婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶侍，良久方苏。而白空曰：「愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心，将死不久。」时觉华定自在王如来，告圣女曰：「汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。」 时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食噉。又见夜叉，其形各异，或多手多眼、多足多头、口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。 时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：「善哉，菩萨，何缘来此?」 时婆罗门女问鬼王曰：「此是何处?」 无毒答曰：「此是大铁围山西面第一重海。」 圣女问曰：「我闻铁围之内，地狱在中，是事实否?」 无毒答曰：「实有地狱。」 圣女问曰：「我今云何得到狱所?」 无毒答曰：「若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。」 圣女又问：「此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽?」 无毒答曰：「此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因。当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。」 圣女又问鬼王无毒曰:「地狱何在?」 无毒答曰：「三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。」 圣女又问大鬼王曰：「我母死来未久，不知魂神当至何趣?」 鬼王问圣女曰：「菩萨之母，在生习何行业?」 圣女答曰：「我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。」 无毒问曰：「菩萨之母，姓氏何等?」 圣女答曰：「我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。」 无毒合掌启菩萨曰：「愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。」 鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿，愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。」 佛告文殊师利：「时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。」   分身集会品第二 尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。 彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。 尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：『吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受;或有善果，勤劝成就;或有暗钝，久化方归;或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。非但佛身，独现其前。 汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。』 尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：『我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。』 如是三白佛言：『唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。』 尔时，佛赞地藏菩萨言：『善哉!善哉!吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。』   观众生业缘品第三 尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：『圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何?』 地藏答言：『千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱;或有女人、或无女人;或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。』 摩耶夫人重白菩萨：『且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。』 地藏答言：『圣母，唯愿听受，我粗说之。』 佛母白言：『愿圣者说。』 尔时地藏菩萨白圣母言：『南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱。千万亿劫，求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物，谷米，饮食，衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。』 地藏白言：『圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。』 摩耶夫人重白地藏菩萨言：『云何名为无间地狱?』 地藏白言：『圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。 狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。 又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接，或置床上。复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠锉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。 此界坏时，寄生他界;他界次坏，转寄他方，他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。 又五事业感，故称无间。何等为五? 一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。 二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。 三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。 四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。 五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。』 地藏菩萨白圣母言：『无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。』 摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。   阎浮众生业感品第四 尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：『世尊，我承佛如来威神利故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。』 尔时佛告地藏菩萨：『一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷祸障难。如鱼游网。将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。』 说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：『世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。』 尔时世尊告定自在王菩萨：『谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内所有人民，多造众恶。二王计议，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。』 佛告定自在王菩萨：『一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。』 『复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。』 『罗汉问之：「欲愿何等?」』 『光目答言：「我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣?」』 『罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：「汝母在生做何行业?今在恶趣受极大苦。」』 『光目答言：「我母所习，唯好食噉鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食噉，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救?」』 『罗汉愍之，为作方便，劝光目言：「汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。」』 […]

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