古人说：“每有贫寒之命，生于富贵之家，锦襁绣褓，享用太过。其福不足以当之，则必夭”。这段话是说，一个禀赋了贫寒之命的孩子，如果生在富贵人的家庭，是没有享福的承受能力的，一定会夭折。据此推论，一个禀赋了相同造化的孩子，如果生在贫寒人的家庭，由于没有福禄的耗费，不一定会夭折。“贫寒”一词有问题，既然是贫寒之命，如何可以生在富贵人家呢？既然生在富贵人家，又如何称其为贫寒之命呢？这是传统命理的思维方式，认为禀赋与命运是惟一的对应关系。既然同一种禀赋，可以处于富贵与贫寒两种状态之下，那么，禀赋与命运就不是惟一的对应关系。 由此看来，同样一种禀赋，具有某种同样，或者大致相当的福报。因为所处的家庭环境不同，对其福报的“消耗”也不同，从而命运的过程和状况也不同。这种理论应该可以推广到所有的命理分析中去。 下面的案例来自于纪晓岚的《阅微草堂笔记》，袁树珊在《中国古代命理探源》中也有摘录。 “按推算干支，或奇验，或全不验，或半验半不验；余尝以闻见最确者，反复深思，八字贵贱贫富，特大概如是，其间乘除盈缩，略有异同。无锡邹小山先生夫人，与安州陈密山先生夫人，八字干支并同。小山先生官礼部侍郎，密山先生官贵州布政使，均二品也。论爵，布政不及侍郎之尊；论禄，则侍郎不及布政之厚，互相补矣。二夫人并寿考，陈夫人早寡，然晚岁康强安乐；邹夫人白首齐眉，然晚岁丧明，家计亦薄，又相补矣。此或疑地有南北，时有初正也”。 显然，纪晓岚提出了两个重要的概念：一是命理“贵贱贫富，特大概如是”；另一是“乘除盈缩，略有异同”。两位夫人具有完全相同的禀赋，所以她们具有相同的福报。由于后天的差异，二人在寿元、子嗣、钱财以及丈夫的爵禄方面，明显存在互补现象在起约束作用，有所得必有所失。 我们可以做一个理想实验：两位夫人的时辰一样，理论上可以看成是一个人。因为命理是关于时辰分析的学说，既然是同一个时辰，那幺，理论上她们是一个人。她们的命运，可以看成同一个人在不同的环境下的不同过程。这表明人的命运在后天是可以有差异的，这种差异并非全部由先天来决定，而是后天的环境，或者是自己的选择来决定。例如，如果选择爵，则可能付出禄的代价；选择子，则可能付出寿的代价，等等。每一个人在后天都在一定程度上的选择权利，从而，理论上说，每一个人都可以缔造自己的命运，自然，人们的命运就可能偏离传统命理的逻辑过程。 为了考察地域和时间对命理的影响，纪晓岚又例举了案例如下：“余第六侄与奴子刘云鹏，生时只隔一墙，两窗相对，两儿并落蓐啼。非惟时同刻同，乃至分秒亦同。侄至十六岁而夭，奴子今尚在。岂非此命所赋之禄，只有此数。侄生长富贵，消耗先尽；奴子生长贫贱，消耗无多，禄尚未尽耶？盈虚消息，理似如斯，俟知命者更详之”。纪晓岚的记述，是罕见的命理案例：不但同辰，而且同地。此二人的命运毫无相同之处。说明相同八字的人拥有大致相当的福报，因为所处的家庭环境不同，对其福报的“消耗”也不同，从而命运的过程和状况也不同，这种理念可以对他们的命运作出合理解释，而且只能如此。这就是所谓“全不验”的情形。 下面我们来建立一个新的模型。假定存在一个常数，是量的概念。每一个人都拥有一个这样的量值，自然，相同的禀赋拥有相同的数值。这是可以接受的假定。我们换一种表述；假定这是天地给予每一个人的规定。依照这种描述，我们可以尝试建立命理模型如下：命理常数=妻+财+子+……+禄设：命理常数为C，妻为XQ，财为XC，子为XZ，禄为XL，寿为XS，其它为XX， 有：C=XQ+XC+XZ+XL+XS+XX 以上是一个六要素命理模型，前提是：X系列是可变因素，并假定X系列之间是简单线性关系。这样就可以解释一系列传统命题： 1，“吃亏是福”。按照命理模型理论的解释， “获得”是命理模型的消耗指标，而“吃亏”则正好相反，。例如，抑制木炭的燃烧速度，则必然延长它的燃烧寿命。由于命理常数的存在，“吃亏”所产生的某些要素值的减少，必然导致其它要素值的增加。这里所谓的“福”，是指的某种属性的转移，而不是总量的增加。命理与宿命的根本区别就在于，宿命否认这种转移的可能性，而命理则肯定它。人的生命的积极意义，在于让这种转移更具有价值。 2，“破财免灾”。按照五行生克理论的解释，“灾祸”是一种客观现象，也是一种必然现象。宿命的观点认为灾祸是不可避免的过程，然而，依照命理模型理论的解释，灾祸虽然不可以避免，但却具有转移的可能性。“灾祸”是某种命理要素的一种值的改变，通过将这种值的改变，转移到钱财方面，也就是“富”的减值过程，则可以达到某种消灾的目的。 3，“贪财坏印”。以公职人员为例：如果一个公职人员的命理常数一定，但在钱财上过于贪婪，即所谓在“富”上获得过多，则必然拖累其在“贵”上的命理数值，也就是降职。严重的甚至会损害到“寿”的数量，或者损害到其它的命理要素方面，这是显然的道理。等等。 命理模型需要一个完整的命理要素集合。古代命理常用的要素前面已经提及，它们是：妻、财、子、禄、富、贵、福、寿、父、母、兄、弟。其中“富”与“财”，“禄”与“贵”相互重迭，福可代指荣辱、顺逆，较为抽象。 《子平真诠评注》沉孝瞻：“大凡命中吉凶，与人愈近，其验益灵。富贵贫贱，本身之事，无论矣，至于六亲，妻以配身，子为后嗣，亦是切身之事。故看命者，妻财子禄，四事并论，自此之外，惟父母身所自出，亦自有验。所以提纲有力，或年干有用，皆主父母双全得力。至于祖宗兄弟，不甚验矣”。 参照各种理论，我们有： 命理要素集：妻、财、子、禄、福、寿、父、母、兄、弟……。 当然，专业人士会全面理解各要素的含义。例如兄弟包含姐妹的内容，父母包含叔伯姨姑的内容，寿包含身体、疾病、夭折的内容，妻包含妾、情人、异性的内容，等等。前面已经们给出过一个包含六要素的模型，是理论模型的简化版本。由于要素与要素之间的属性不同，例如寿的单位是年，财的单位是元，子的单位是个，所以，要素之间具有独立性。 模型右边的要素之间是互为因果关系，或函数关系。当某一个要素发生变化，则必然导致其它的要素进行适当的调整，这是命理与宿命之间的本质区别。 命运的展开首先是由命理模型来解释的，而命理要素的展开，是由格局学说来解释的，例如富格、贵格，或是富贵双全格，等等。《渊源集说》：“身弱徒然入格，纵发早亡”。 发，可以理解为发展，指的是在富贵。入格，是具备了富贵条件的意思。身弱，表明日元失令寡助。身弱不胜财官，恃强所得必然招损，这是命理常识。所以说“纵发早亡”。“纵发”，说明命弱时也可以发；“早亡”，则需要付出寿元的代价，这里讲的是富贵与寿元之间的消长，或者说调整和转移问题。 按照传统的命理分析，身弱是不可胜任财官的，也就是说，日元弱的人，理论上是不可能“发”的。《渊源集说》讲“纵发”，则说明命运是可以违反命理常识而产生变化的，这时候，只能用“早亡”来描述。纵发也不一定早亡。因为人一生除了财之外，不光是寿，还有妻、子、禄，等等，可以互相转移。另外，财来财去，正负为零，也不一定伤及寿元，所谓“破财免灾”，就是这个意思。财富厚的人，多资助他人，或捐助些慈善事业，从命理学上讲是有百利而无一害。所谓阴德，无非是讲人的付出，终究对人的总体命运来说，包括宗族，具有隐秘的益处。这种无法指明的回报，人们称之为“阴德”。 《金玉赋》说：“八字无财，须求本分；越外若贪，必招凶事”。无财，是禀赋贫寒的意思。贫寒者求富，也是人之常理。但是，思之太过，则称之为贪。贪则可以突发，那就是“越外”，所以“必招凶事”。贫寒属于命理要素“富”的范畴，贫寒是指“富”的量值低下，这里讨论的是先天获得的“富”的空间数值较小的情况。如果后天不适当地增加自己“富”的量值，必然引起其它要素的调整要求，而且是向下调整。所以说“必招凶事”。“凶事”的对象是泛指，是除了“富”以外的所有命理要素。不当的拓展“富”的空间，必须以降低其它命理空间为代价。 《论兴亡》说：“如有高见明识，知进退存亡之机，而保其身者，虽官禄逢伤，六亲免祸，亦当自己受恶疾而终者矣”。这一段谈的是伤官见官的情形。高明者，说的是知命之人；进退存亡之机，说的是命理要旨。纵然是知命的高人，也不能避免灾祸的降临，只不过可以在财官、六亲、身体和寿元上进行调整和转移罢了。不可避免，不等于是宿命。主动进退，以图存亡，这才是中国命理存在的意义。 《子平真诠评注》原序：“人能知命，则营竟之心可以息，非分之想可以屏”。营竟之心，本是常理。有了营竟之心，人们后天可以奋发图强，实现理想。社会在竞争中，不断拓展人们命运的相对空间。同样的命造，在不同的文明之下，其现实内容是不相同的。换句话说，命理常数在更大的尺度上，是社会文明的函数。非分之心，确不可要。有了非分之心，则命运的调整将失去控制，命理的空间结构将失去平衡，紊乱和崩溃将不可避免。 任铁樵在注《滴天髓．何知章》中说：“倘使富人无子，能轻其财与亲族之中，分多润寡，何患无子哉”？这句话的意思很明显，后天行为的取向可以影响人的命运。轻财与得子。
十天干精粹——戊土
第一讲 平实显精神，坤元合德戊 比方下的戊土。 有人说：“戊土在天为霞、为雾，在地为山峦，也可理解为城墙、厚土。”又说“土无专气，依火以生，霞无定体，借日光以存。知丙火为日，可推戊土为霞。霞与日有关，故无火则土死。” 戊在人身上为皮肤，在体内为胃。胃上接于食道，下通小肠，其主要功能是受纳、腐熟水谷。饮食入口，经过食道容纳于胃，胃有“水谷之海”之称。容纳于胃的水谷，经过胃的初步消化，下传于小肠，其水谷精微通过脾的运化，以供养全身。胃对于饮食水谷的消化功能，称之为“胃气”。胃气对人体生命与健康是很重要的，中医认为“人以胃气为本”，有胃气则生，无胃气则死。胃的功能特点是以通降为顺，所以胃气主降。如果胃失和降，所饮食物及糟粕不能下行，就会出现脘腹胀痛、大便秘结等病症。胃气不降而上逆，则可能引起恶心、呕吐或呃逆、嗳气。戊土就象人的皮肤和胃一样，在外面对全身都有保护和发散功能，在内可以消化饮食之物。胃喜湿怕燥，戊土也一样，喜滋润，太燥则有失功用。 也有人说，戊土在地上，是硬硬的土，像墙壁，像混凝土。可以成就高大的建筑，可以承载万物。但它也有顽固的一面，不可与戊日干的人过于直接的冲突。戊土日主的人常常说一套，背后想的又是依自己原则而行的另一套，要小心不要抵触戊日主生人。 《滴天髓》说：戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。戊土人，本性厚重，正直无私。戊土人喜静，懒得动。但一当他行动起来，就有一股特别的激情，对周围将产生不小的影响，大致可以改换原有的场面气氛。戊土人喜欢直来直去，无意之中容易得罪别人，这对他的事业前途多会带来负面影响。 围住江湖，堤岸是功不可没。戊土为堤岸，壬水为江河之水，壬水不是过于旺盛的时候，戊土可以起到固水的作用，但壬水过旺，就有冲垮堤岸的危险。所以较弱的戊土，比较害怕壬水的冲击，斯时非伤灾必破财。戊土如长江江畔的土山，在长江不泛滥时，戊土只是一堆石块，不会令人觉得它的重要性，但当长江水涨时，这些戊土便救家救民，不使河水涌入民居。戊土之德便显现出来了。因此在有灾难发生时，戊土日元的人分外易成名。很多知名人物，特别是很多烈士都是戊土日元。 例一， 乾造：辛丑 庚子 戊戌 癸亥 戌亥子丑汪洋之水，戊土为堤岸，但力量薄弱，逢壬年都不顺，或者病痛多，或者破财。平时不好接触，只在朋友危难之际愿意出手。 戊象城墙厚土，是甲木的掩体，又是生长甲木的基础。放在社会上，代表大众群体，冲撞戊土就象犯众一样可怕。任何有生气之物都以戊土为基础，离开戊土，生气就没有支撑。官以民为本，民以食为天，民与食都是戊土的特征物。好官必爱民，爱民如子的官，民必为他所用，此时的官就有生气，可以蓬勃发展。就象甲以戊为财，可以任其所用，任劳任怨，克的太过就象官逼民反，大事不妙。 戊土到处可见，有坤象，厚德载物，普通又而广泛，平凡、朴实、简单，它是万物所依赖的基础。一切生机从那里来，也必将回到那儿去。戊土人很直接，说话没有花言巧语。 戊土人喜欢自由，有懒散的习惯，有时很任性，克服这些弱点才有成才的期望。书曰：“土得金火，方成大器。”戊土遇到金多的时候，就有发泄才华的资本，任性的程度会进一步加剧。如果有火止泄，就不会肆意妄为地乱发泄，此时就有成大器的可能。 例二， 乾造：辛亥 辛丑 戊申 戊午 生时得午火，年月伤官辛金泄秀，其人才华卓著，双博士。 戊是土的本气，己土是田园疏松之土，必要的时候，己土可以变成戊土，如砌墙，垒大坝。 一切戊土的具象都是在打比方，戊土的精神实质是一切高大、厚重、稳固物体或群体的象征。 第二讲 戊土强与弱，体象歌来说 戊土的体象。 前面讲了戊土的精神实质，戊土是高山、大地的象征，一切高大、厚重、稳固之类的基础事物，都可以用戊土来表达。今天的内容是戊土的体象，先看一个例子。 乾造：壬午 癸卯 戊寅 壬戌（1942年生人） 大运：甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 大致是二十年前的一天，我带着这个八字去请教师父。以前师父是用身太弱的旺衰状态来看他的兄弟姊妹数，一口断定是同胞共有十二胎，损五存七。事实正是如此，这就让我深信此戊土属于弱的状态。然而，就身弱而言，少年行甲乙运理当不会好，但事实上初运却并不坏，这又是为何呢？那天，天气很清爽，师父白天人多，不怎么理我，我又是他新收的弟子，要我等。没办法，我只好耐心地等着，直到天完全暗了下来，他还没理我。以前每到下午我都要回家的，即使我不想走，师父也要我回去。他经常说，父母在，不远游。可今天却没要我走，我心中十分高兴，从吃晚饭，到饭后的洗浴，我表现得特别的温顺体贴，他好象体会到做师父的一种快乐。更让我喜出望外的是，这天晚上居然让我与他同塌而睡，我明显有点受宠若惊的样子。躺在床上，我摸了摸他的伤口，满口都是关心他的话，直到师父主动引我言归正传为止。 “身旺，宜抑宜泄；身弱，喜生喜扶，这是一般的法则。”他说到主题了，我就特别地安静，生怕听漏了一个字。 “可是，这八字里面有一个关键点，我要是不说，你们就很难明白。” “你记下这首诗： 戊土城墙堤岸同，振江河海要根重 柱中带合形还壮，日下乘虚势必穷。 力薄不胜金漏泄，功成安用木疏通。 平生最爱东南建，身旺东南健失中。” 我的记性不错，他念完，我就背给他听了。但我还有许多不明白的，我问师父，“什么叫戊土带合形还壮？” “这个八字中不是有个癸水吗，戊癸一合，戊土立刻强旺起来了，戊土一强旺起来，就能胜任官杀。戊土爱甲是他的本性，乙是正官星，戊土因合而壮大，当然甲乙运不坏。” 师父那晚讲了许多天干的特性，虽然当时好多地方不明白，但这个戊土带合形还壮，确实给我启发很大。 戊土有城墙、堤岸之称，皆言戊土厚重，振江河海，大有作为。例如，乾造：癸丑 甲寅 戊子 癸亥 因为戊癸带合形还壮，戊土能任官杀，行身旺七杀运都安然无事，丙戌年财气还很不错。还有两个乾造：1、癸巳 壬戌 戊申 戊午 2、辛亥 辛丑 戊申 戊午 为什么皆要以午火为用？正是因为“力薄不胜金漏泄”，泄气太重，必要火来止泄的原因。 戊土以水为财，无水难有作为，水太重，又会冲垮堤岸或城墙。所以，戊土喜根重而稳固。戊土很弱的时候，怕大水冲堤，但是只要柱中有癸水透出相合，形体就能壮大起来，戊癸之合，有如水泥钢筋结构，其性质变的非常坚硬。 八字中能使戊变弱的不是官杀，而是金的泄气。戊土气不通顺的时候，不可用木去疏通，见癸水是相合；见壬水，是冲撞；戊不通气，还是用金。只是用金须防泄气太重，此正是“力薄不胜金漏泄，功成安用木疏通”的意思。戊土生来喜欢木与火，行东南方运多数能发达，但身太旺，再行南方运，也容易失去中和平衡。正所谓：平生最爱东南建，身旺东南健失中。 第三讲 坐艮怕逢冲，从强慎言贵 戊土的气势。 戊是阳干，阳干都有气势。戊土的气势是趋向于静、稳固、牢不可破。戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。戊土气势蓬勃，静如铜墙铁壁，动则雷霆万钧。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。戊土在人体内代表胃，喜湿，怕燥，太干燥则胃气不和，自然生病。大地中的戊土也是如此，高山大漠只要有水，就能生长植物，种植庄稼，无水则是不毛之地。有用的戊土必须见水，有水就能生木，木又可以稳固水土。戊土总的气势是要稳固，坐艮坤（是戊寅和戊申）都有不够稳定的兆头，遇上金木交战或寅申相冲或相刑，戊土就有大厦倾覆之危。 例一 坤造：丙午 甲午 戊戌 丙辰 此女先是难结婚，后来好不容易结婚了，却一直不生孩子。原因就是戊土太燥，辰中癸水被冲坏，一片火炎土燥。癸水是妇女生育的根本，癸水严重受伤，生育的机能就失去了。也因时逢辰土，干透甲木，此女并非无用之人。 上面是说戊土的总体气势，前面讲过“阳干从气容易从势难。”戊土也一样，戊土只要见一点火，就有了依靠，火是戊土的生气，其它金水木的气势再旺，它也从气不从势。也就是说，有火在局，戊土再弱，也只能作太弱或偏弱看。若要它从，局中无火是一个先决条件。 例二 乾造：庚子 戊寅 辛酉 庚子 月干戊土得遇寅中丙火，丙火是它的生气，戊土虽然弱，但依然是从气不从势。戊土为印星，代表其母，全局看，丙的环境很差，果然母亲一生风花雪月，劳苦奔波。为留下好名声，放弃了很多的富贵。目前看，体质很差，恐难长寿。假如丙不起作用，戊土就从其它旺势了，此时的丙火相反要作环境很好来论，那时其母则是富贵有寿。 例三，乾造：辛丑 庚子 戊戌 癸亥 戊坐戌土，金水一片，泄气太过。但戌中有丁火，戊土不从旺势，只作太弱看。此人少年行己亥运很差，中年行火土运不错，申运奔波。丁火印星主文，是他一生所追求的东西。 例四、乾造：庚申 乙酉 戊子 乙卯 此戊土坐子，正五行不见一点火，戊从旺金之势，反而很有福禄。只因戊子纳音是火，遇上火旺的年运则不真从，不从势的时候就劳累、破财，感觉就不顺。为何见火有波折？原因是戊土得气就不从，一点纳音火是引子。换成戊申，则是真从，原局无火星引化，即使行火运，一样安然。 例五、乾造：辛亥 戊戌 辛巳 戊戌 此造并非戊土日干，但戊土透出肯定有它的重要信息。秋金还有旺气，戊辛双双透出，用正官丙火。两个戊土不仅保护了丙火官星，还使八字变得很流通。前两柱，戊生辛，辛生亥中壬水，戌挡住了水克火。后面的戊土，使丙生戊生辛，贵气一直流向日主。此造的戊土，保护官星是第一位的，命主果然有职在身，官运不错。后面时柱的戊戌，可以挡住流年大运的伤官，官运平稳。 例六、乾造：戊午 壬戌 戊辰 壬戌 此造是戊土日元，天干双重壬水，双重戊土，戊土的气势是想抓住这些壬水，但壬水活动性很大，又很难抓住。壬水是偏财，此人求偏财心很强烈，八字不见甲丙癸，正经财路没什么兴趣，一生经营股票类项目，求的正是动荡之财。此造财难聚，唯有辰土妻宫有收水之功，结婚以后财气渐好，湿土蓄水也有发的机会。 例七、乾坤造：壬寅 癸丑 戊辰 壬戌 此八字是一男一女的两个人，天干壬癸水一片，戊土制水有功。戊土挡水可以，收水不及于己土和地支辰土。二人都是科级干部。配偶财气都比本人好。 最后谈谈戊土从强的八字，一般天干从强非富即贵，但戊土从强，必然少水无木，戊土在无水无木的情况下从强，必然是火土一片，火土一片就是戊土过燥。因此，戊土从强，与它干从强有着很大的区别。也就是说，戊土的专旺格，并非就是真稼穑，富贵程度达不到一般从强八字的级别。 例八、乾造：己未 丁丑 戊戌 丁巳 明显戊土成专旺之势，惜金暗藏并且遇刑，结果是一普通人。象上面的例一，倘若没有甲木，此造便是从强，反而没什么作为。例五虽然戊土旺，但丙火依然有用。戊土发荣，生来要水木，还要丙火，为什么？且听下次分解。 第四讲 戊土游四季，气数定喜忌 戊土的气数。 气数是什么？新来的易友或许还不清楚这个概念。气数是很笼统的概念，它的内涵主要包括了两种五行知识，第一是四时五行，四时五行即春夏秋冬各个季节五行的喜好，比如冬寒冷，夏炎热，那么寒冬及寒春之时,最好是用丙丁火去寒解冻，夏天用壬癸水方能解除炎热，这是大自然中万物的喜好。第二是天干五行，即指每个天干本身有它的个性特点，比如，甲不离庚，庚不离丁，丁不离甲，庚丁甲就是天生的一个优秀组合。所谓气数包括这两方面的知识因素，简单地说气数就是维护某个天干的有用之物。日元天干的气数在八字中有透、藏、无这三种可能，那么随着气数的“透、藏、无”，其人的层次也相应在降低。 诀曰： 戊土不离甲丙癸，四月甲木丙癸随，五六用水参甲丙，七八用丙还用癸，九十甲先癸丙后，冬腊三春丙为尊。 上面六句话是戊土的气数总诀，但只是告诉你戊土的气数是什么，下面才对它的解释。 戊土不离甲丙癸，戊土天干（不一定是日元），天生喜欢甲丙癸。《穷通宝鉴》说的明白，四季戊土，无甲不灵；寒湿戊土，无丙不生；燥热戊土，无水不长。四柱甲丙癸齐透天干时，说明戊土的气数健全。但由于每个月所需甲、丙、癸的份量与深浅及顺序有所不同，所以学者不能就凭这几句话就想完全照搬。你学习气数法的顺序应当是先看《穷通》原著，先从原著中完全理解以后，再使用上面定诀去记去用，逐步达到熟练掌握和灵活运用的目的，学习其它天干气数法也是一个道理。 但从上面定诀中也可以看出，无论哪个月的戊土，都是以甲、丙、癸为气数，其深浅与轻重及顺序下面按月分析。 四月甲木丙癸随， 先说四月的戊土（春三月的放在后面）。四月戊土，阳气升发，寒气内藏，外实内虚，不畏火炎，无阳气相催物不长。甲木是生气，用甲疏劈在先，其次用丙癸。甲丙癸三者齐透层次最高，透两位层次在其次，即使透一位，也是有用之人。地支暗藏，天干不透，层次更降。如果甲丙癸全无，又无其它格局可依，一生终是劳而无功。 五六用水参甲丙，五六月的戊土，火炎土燥，用水调候在先，次用甲木丙火。五月火太旺，癸水力微，可用壬水以补癸之不足，但气数还是癸水。书曰：五月戊土，壬甲两透，名君臣庆会,自然桃浪先声,权高位显。用之甚验。六月主要用癸水，癸水是戊土最喜欢的，壬水虽然也可以调候，但不是戊土的喜好。理由是壬水是江河之水，动荡不安，难以起到滋润戊土的作用。午中有丁合壬，五月可用，六月则非。五六月的戊土，癸水是气数，一切围绕癸水来论喜忌。癸水喜辛金，五六月的戊土，癸水透干，再得辛发水源，必有才华技艺在身。六月用癸为主，如果土多，参考用甲；金太多，参考用丙；丙丁火太多，参考用壬。 七八用丙还用癸，七八月的戊土，阳气入，寒气出。秋天金旺，泄身厉害，用丙止泄，丙火是第一气数，甲癸参考用之。书曰：七月戊土，丙癸甲透者，富贵极品。丙癸甲透的全否，干支有否，直接影响人命的层次。八月用丙参考癸水，甲木不必考虑，因为八月土更虚，除非干支土太重，否则不必用甲。 九十甲先癸丙后，九月戊土当令，用甲在先，癸丙次之。九月戊土燥气重，癸水很重要，丙火得可视其情况可用可不用。也就是说九月戊土，甲癸是最重要的，一切都围绕甲癸论吉凶。十月水得旺地，甲木重要次用丙火，生于上半月与下半月随阳气的轻重，甲丙相互交换用，癸水只作参考。 冬腊三春丙为尊。冬月、腊月和春天三个月皆以丙火为第一气数。冬腊月严寒冷冻，丙火为尊，甲木为佐。甲多挡光，丙火失其作用，所以甲木宜暗藏，不宜透干紧贴丙火。丙为太阳之火，春天正二月亦要丙火。丙火暖土，甲木亦自发荣。直到春三月（辰月），甲木方可透干。三月先甲后丙，癸水亦要作参考，这是考虑到甲木退气，需要癸水滋扶。 总之，戊土不离甲丙癸，道理上还是那个“无甲不灵，无丙不生，无水不长。”各月及八字中的五行轻重都围绕甲丙癸来看戊土的吉凶。 例一、乾造：丙寅 庚寅 戊辰 庚申 戊日干坐辰根厚重，丙透甲藏，戊土不燥无而癸水，气数不凡。但四柱全阳，只能得一武贵，一大将军命造。 例二、乾造：癸未 乙卯 戊寅 丙辰 戊坐寅地，得年时厚土帮助，根子不重也不轻，能胜任正官乙木。柱中丙癸透干而甲暗藏，文官。此造气数不凡，得益于甲木不透，戊土不至于溃损。 例三、乾造：癸未 丙辰 戊申 丁巳 三月戊土本厚，还得未土帮助，丙丁相生，土更厚，必用甲木在先。虽然丙癸齐透天干，一表人才，智识非凡，但无甲不灵，结果造成对时势判断有误，大事未成，落下骂名。 例四、乾造：辛亥 癸巳 戊午 丙辰 此造戊生四月，坐午为旺地，生逢辰时很妙，不仅能蓄水养木，还能抑制丙、午的燥气。戊癸化合，旺而不烈，成水火既济，果然其命不凡，玉堂名贵。而另一造：癸丑 丁巳 戊午 丁巳 因为无甲，只得一秀才而已。 例五、乾造：辛未 甲午 戊寅 壬子 戊生午月，用癸不如用壬有力，壬甲两透，还有辛发水源，气数俱全，果然此人出将入相，名播四夷。此造若换成癸丑时，癸水济火无力，层次必然大降，身体还成问题。 例六、乾造：戊子 己未 戊辰 丁巳 戊生未月，土厚无甲，但有子水，癸水暗藏，戊土生于六月只要不燥，便是稼穑格成，此为一富命。 例七、乾造：戊寅 乙亥 戊午 丙辰 戊生亥月，丙透甲暗藏，气数也不凡，一中医教授，婚姻不顺，子嗣尚难。寅亥合甲木难出，癸水也没透出，清贵一生。另一造，乾：辛丑 己亥 戊辰 壬戌 甲木暗藏，因为无丙，一中专生，甲午运略有起色，平凡命造。 例八、乾造：辛丑 庚子 戊戌 癸亥 癸透甲藏，冬天戊土，主要用丙，因柱中无丙火，幸得戊癸化火，终有专科学历，丙运得名，甲运望子成龙。 例九、乾造：辛丑 辛丑 戊午 壬戌 戊生腊月，甲丙癸全无，幸有午火，40岁之后行午限得名。之后财利丰厚，出生头地。 第五讲 合有两般话，戊癸老少配 戊土的化象。 在上一讲戊土的气数里面我们说过：戊生午月，用壬不用癸。这是从中和平衡角度来论述的。因为，戊癸合化火，午月火旺，戊癸一相逢，必然化火在先，癸水调候就成了泡影。在第二讲戊土的体象里面还讲到，戊土带合形还壮，那是针对戊土本身太弱的情况，戊癸一相逢，化火生戊，戊土就能由弱转强。 在天干五合里面，戊癸合化最容易，它的条件是见火就能化，化得真时真论化。所以，每逢戊癸相逢的时候，都得考虑是否为合化成功，如果合化成功，必要从化气的角度论八字的喜忌。 关于戊与癸合的化气格，喜忌可以参考《十段锦》的论述。 戊从癸合，化火成功。 见乙兮终能显达， 逢壬兮亦自丰隆。 众禄拱持，喜丁临于巳位； 六亲不睦，缘甲旺于寅宫。 丙火炎炎，难寻福禄； 庚金灿灿，易见亨通。 妻子损兮皆因己旺， 谋为拙兮盖为辛雄。 《滴天髓》说：癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯成。天干合化是否一定要见辰龙呢？从这些断语中看，并没有这个要求。大家去体会一下，从实践中也不一定非见龙不可，化与不化基本上是以化神的力量而定。所以对于假化的八字，必以生助化神为喜用。这样看来，如果八字是假化，这十段锦在用法上还得注意。比如，上面戊从癸合中说，逢壬亦自丰隆，逢丙难寻福禄，我看就有不正确时候。戊与癸合，天干见火就化。很多戊与癸合八字，原本天干无火，运程蹇滞。一行火运，似枯木逢春勃然而兴。 例一、乾造：癸卯 乙丑 戊申 癸丑 八字满盘虽然无火，但有戊癸相合，化火生身，戊土并不寒冷，冬天戊土不寒就有发荣的机会，果然此人以官为贵，中年行南方运，官至按察。 例二、乾造：癸卯 癸亥 戊辰 戊午 天干两戊两癸，在午火的引变下，戊癸能合化，日元由弱转强，能任财官，果然此人职高位重，伊府。但另一造，乾：丁亥 庚戌 戊戌 癸亥 因戊癸相合化合助身，只作财来就身看，身旺财旺，结果只富不贵。 说戊癸便化最容易，也是要一对一的戊癸紧贴，合化才容易。或是被隔断，又不是化神，合化就有假。天干五合真真假假，确实不易辨别。戊癸之合，乃是老少配，男子娶媳妇姐，女子嫁老哥。并且感觉很幸福，其情切切。戊癸之合的男女，再遇丙辛之合的岁运，必然染桃花。有道是：丙辛戊癸相交，偷情于月下。 第六讲 六戊富或贵，干支来理会 六戊干支。 与戊土搭配的干支有戊子、戊戌、戊申、戊午、戊辰、戊寅这六组，把它们称作六戊干支。 戊子：干支气势在于天地克合，六秀日。主人聪明秀气，坐正财，得贤妻，因妻制富，干支戊癸化火生身，主高贵。纳音霹雳火，暗生戊土，身财两旺，主一生富贵。 曾有人问：戊与子什么关系？戊爱子，子爱戊。藏干歌曰：子中癸水独丰隆。癸是戊的气数，戊喜癸相合，化火生身，有情于戊。癸水柔韧细腻，喜欢被戊土吸收。戊子日的人，容易染情，而且难舍难分，子怕卯刑，遇卯的年运，双方都很失意而去，落下戊土一个单相思。 戊子日柱的人，善理财，因为戊对子很关爱，很细腻，癸水之财在戊土的管理下很顺手，账目很清晰。戊子是山环水抱日。有诗曰： 水绕山环明月光，烟花影中福高享。 勿贪关城槐山梦，江海浮云一空束。 戊子日的人生于子月，喜行火运，主有福。丑月，聪明，主富贵。寅卯月，弱，病或夭亡，喜火土。巳午月，巳禄，印，午刃，喜行食伤富贵。申月，食旺，贵。酉月，伤名望。土月得才，富贵。亥月，虚秀，财帛不聚。 戊戌：干支气势在于土多自旺，暗中丁火相生，文明暗藏于内。坐库通根，土太燥，吉带凶。魁罡主人心直口快，临事果断，也主聪明，文章振发，但不会用阴谋，常得罪人。纳音平地木，土中之木，忌重见土，若纳音土多，一生屯蹇，金不能克，盖金气至戌而散，遇金乃能致福，利见水多木盛，而为贵格。阎东叟云：戊戌之木，孤根独立，和之以水火旺气，则有英明秀实之德。入格则文章进达，福禄始终，然乘天将之气，主备历艰险，节操不移，方见晚福。戊戌是溪绕画亭日。有诗曰： 热情憨厚心似海，白帝玉女捧印来。 溪绕画亭芳香名，田园平川云天外。 戊戌日的人生于子月，显贵聚财。丑未戌月，刑灾，有破。寅卯月合印，诗文成章。申酉月，堆金积玉。亥月遇冲，心神不定，异地创业。 戊申：干支气势在于土生金。日柱戊申，泄气过重，最要火土补其元气。土猴孤独，女命早婚者易离，或孤身。男命稍好，不论年月均漂亮，但爱情不专，甚至作风不正。纳音大驿土，逆金水相生（申藏庚壬金水相生）之局，能为贵格。 在戊土的体象里面我们讲过“力薄不胜金漏泄”这么一句话，就是指的戊申。还有在戊土的气势里面讲过“若在艮坤，怕冲宜静。”其中的在坤地，也是指的戊申。也就是说，戊申一柱能使再强硬的戊土软弱下来。如果周围环境是土弱，那戊申就让戊土很脆弱了。一般情况，必要用火止泄，方能保证戊的平安。戊申遇上冲申的寅，戊土就几乎要崩溃。 戊申是霞落花簇日。有诗曰： 日坐福星声名显，万卷诗书朝天关。 骑驴走马炉中火，风云雷雨步金殿。 寅月，冲禄，财旺。子月，财旺，印旺，贵。丑月福，爱酒色，固执。卯月，合食，名利双显。辰戌未月，土气专旺，不聚财，肾病。巳午月，事业沉浮不定多变动。申酉月，专业致富。亥子月，大富。 戊午：干支气势成火旺土燥。日柱戊午，坐刃太旺，男命克妻，女命克夫，易受伤灾。戊土太燥，主人性格浮躁。纳音天上火，自旺之火，含离明炎上之气，无情治物，动违于众，秋冬得之，济以水土旺气，则豁达高明，福力坚壮。春夏乘之以金木，虽腾光迅速，但命非久长。 日柱戊午，坐刃太旺，也有不为凶的。其条件是戊土偏弱，而官杀重，需要羊刃驾杀。第二种情况，就是这羊刃不逢生，也不逢冲，安安静静也不凶。第三种情况，午火旁边有湿土调配，这好比一个人在要发脾气的时候，旁边有个劝导或制止他的人，恶性事件终于没有发生。 例如第四讲中的例四，乾造：辛亥 癸巳 戊午 丙辰 因为辰为湿土，抑制了羊刃，结果不仅没凶，反而大贵。再例，乾：辛丑 辛丑 戊午 壬戌，因丑土湿气能抑制午火，一生也没什么大灾大难。 戊午是马奔午门日。有诗曰： 日月分秀福气隆，杀官相见主武功。 平川一去前程远，戎马西洲比陶公。 子月，名利双收。丑月，财旺。寅卯月透干，朝野重臣。午未月印，锦绣文字，透官显贵。申酉月，企业财团董事。戌月财少，平常，孤克。子月，外乡立业，祖业无靠，六亲冷落。亥月，大富，刃旺，性强，人虽贵，凶险多。 戊辰：干支成旺，通根身库，坐财官比肩，但支中比肩财星化火为印，变成官印相生，故主高贵。支内戊癸化火生土，而辰本为湿土，内中有火，温暖中和，能生万物，必然根深叶茂，秀气有成。戊辰纳音大林木，成万物生机勃勃之气象。 戊辰是苍龙出海日。有诗曰： 月洒高山江山秀，平生最喜东南游。 一生辛勤贵不显，为人热心福气厚。 子月，财旺，目盲；无火，虚而不实。丑月，财少，人聪明。寅卯月，官星，身荣。辰月，财不聚，孤克。巳午月，学业二次成名。申酉月，艺名四方。戌月，冲，少年出众。亥月，多疾。子月，无根，漂荡，技艺超群。 戊寅：干支气势随季节而变化。生于冬春，则坐下七杀太重，一生劳苦，多为别人造福。春生戊寅为天赦日，愁中有解。生于夏，丙火旺，气势在于杀印相生。生于秋，寅逢绝，戊土也不稳。戊寅纳音城墙土，城墙土至木地而愁伤，说明戊寅的气势还是在于木克土。 例，乾造：壬午 癸卯 戊寅 壬戌 戊寅日柱生于木旺之地，教师职业，一生为学生造福，自己却操劳成疾。戊申、己酉运经济状况虽然有好转，但身体却每况愈下，老来也不轻闲。 戊寅是虎啸山谷日。有诗曰： 将星入命立武功，猛虎纵风显英雄。 印绶财官悬天门，南征北战旅马行。 卯月，寅月，鬼旺，多疾或夭。巳午月，印，诗文会海，兵权万里。申酉月，不禄，伤功名。土月，富。亥子月，商贾大富。 第七讲 戊土两长生，花絮存妙论 戊土花絮。 前面讲了甲乙丙丁，甲是主帅，乙丙丁是大将，戊土呢？戊土就是民众，是到处可见的民众。普普通通，实实在在，没有架子。甲在人身上代表头脑，戊在人身上代表肚子，肚子就是胃，无论是食物，还是药物，吃进去它都要受着，直到确实受不了的时候它才反馈。 面对戊土，其实很好安顿，只要将它调和，有水滋润就行，就象人的胃口，胃口得以调和，不要山珍海味，只要粗茶淡饭，它一样帮你提供营养。 戊爱甲，甲爱戊。戊爱甲，是它觉得被人尊重。甲爱戊，是因为戊可以作为甲的掩体，听从它的调遣。 甲克戊土，看上去，甲是戊的煞星，其实戊土就是喜欢甲木的疏劈，戊土无甲不灵。即使戊土偏弱，见甲是压力，但这也是一种有推动作用的好的压力。戊也喜欢乙丙丁，乙是戊的正官，面对乙木，只要戊有承受能力，戊土绝对不反叛。聪明的园丁，总是在不断地调和、滋润戊土。当然他真正的目的不是在于土，而是在花，只是比一般人更懂得浇花不如培土的道理，戊爱丙丁就不用我细讲了。总之，戊是普通民众，甲乙丙丁都比它高贵，戊土只要有水调和，什么都可以受纳。 有道是，王侯将相，宁有种乎？无论怎么高贵的人都是来自普通民众。戊土要脱胎换骨，除了天生的是从格、大格、贵格以外，一般的都离不开的甲丙癸，丙癸的作用就是调和，甲的作用是提挈。 俗话说，吃不穷，喝不穷，算计不到一世穷。戊爱子水，坐下子水，如同怀揣金玉。戊子人，最会算计，普通中显出精明。难怪古人说，天下没有穷戊子。据说邓伟人也是戊子日的人，果然将一个贫穷落后的中国建设成一个富裕强盛的中国。 戊爱寅木，一个寅中就有丙甲两个有用的东西，寅是艮方，只要不受冲，再不行木地，其人必有生发之机。戊寅己卯城墙土，行木地而伤愁。但古人却说，春生戊寅是天赦日，遇事能逢凶化吉。可见戊还是喜坐寅地。 戊在人身上还代表皮肤，戊土太湿，容易得皮肤病，内面温热而外寒湿者，尤其容易感染。天干再透伤官者，皮肤病还很严重。 戊的伤官是辛金，戊土遇辛金，就是拿石头与金子比，虽然戊土能生金子，但外人只欣赏它生的金子，却讨厌戊土。戊遇辛金，虽然有才华，但心高骄傲，难以合群。如果遇金得火，就能止泄，才华有光泽，人也谦虚，这就是“土得金火，方成大器”的道理。 山不在高，有仙则灵，土不求厚，有金则秀。戊遇庚辛，英才发秀。不过都是刀笔才能，见火才是福基。 戊是堤岸，有防水泛滥之功。戊土天生对抗壬水，壬水是戊的偏财，壬水动荡，戊土再强也难抓住。不信你看，戊壬齐透的人，大财往往擦肩而过。如果戊土弱，更怕壬水，壬水汪洋并百川，稍不留神就冲垮了堤岸。堤岸垮了，不是伤灾，就是官司牢狱。戊癸合，再见癸，就害了原先的合，无论男女，遇之必有怒目，甚至打架斗殴，性格好的也有摔倒跌伤之苦。 戊土有两个长生，一个是长生在寅，一个是长生成申。按一般思维定势，同一个天干竟然有两个长生，这好象是不可能的事。经典命书《滴天髓》说过这样一句话：戊得禄于巳亥。戊得禄于巳，这个随处可见，但得禄于亥，则很少见。研究命理多年的人，对戊得禄于亥，理解起来可能不是很难，因为一推就会明白，戊得禄于亥就是源于戊土长生在申。 戊为高山、厚土，是一切稳固含义的象征。戊土的众多与普通性，决定戊土具有很强的依赖性。天一生水，地二生火，戊土有依赖性，如果它不是依赖于天地数一数二之物又去依赖于谁呢？依赖于火很好理解，因为火生土，这是从戊土的生长过程来描述的。依赖于水，则是从戊土的价值意义上去描述的。比如一座稳固的大坝，平常水不多的时候，你往往不怎么在意它的隐含价值。但是，一当山洪来临，别的小坝都被洪水冲垮，而它巍然不动，阻止了如同猛兽般的洪水，救了你的性命之后，你才会感觉到他的伟大。判断戊土依赖于谁，就看原局水多还是水少，再说明白一点，就看这戊土在原局起什么作用。水势浩荡的八字，其中的戊土就是天生用来固水用的高山大坝。此时的戊土，就依水的旺度来决定土的厚度。你水有多深多大，我的戊土就有多厚多稳固。现实中，这种人最有原则，也最会把握局势。 例乾造：甲辰 壬申 戊子 壬子 这是一位伟人的八字，其中的戊土，就有一幅高山厚土、中流砥柱的形象。原局水旺一片，天生戊土依赖于水。最可喜的是戊生申月 ，使戊和壬水一起得长生，这便使得，你水有多深，我山就有多高，你水有多狂，我土就有多厚，总能砥定汪洋。潮起，如水涌金山寺，潮落，又沧海变桑田，戊土的思想始终代表广大民众的意愿。这是当时社会公认的伟人，他之所以伟大，原来在他生辰八字中，早就布有先天垂象。 再说说日干是戊土的女命。 网上遇到一个女孩子，算了她的八字之后，还要我算她全家人的八字。当她排出母亲的八字来，原来是个戊日干的中和命格。我一看是个戊日干，就没有思索，直接了断：“你母亲象男人。”这女孩子回馈说：“我妈不仅象男人，比一般男人还男人。”另有一次我遇到一个戊午日的女子在网上求测，因为他是卯年卯月正官透干，我投石问路地问了一句，你象男孩子吗，他说不象，我很温柔的。她这一句话点醒了我，使我对她的八字做福贵断。确实戊日干的女命至少都带有一些男孩子的性格，戊日干的女孩子，如果不象男孩子的，反而福气大，多数是贵夫人命。象男孩子的女士也都有能力，但比较辛苦。
十天干精髓——庚金
庚金的气势 庚是阳干，而且带煞，煞在术数里面代表凶星。但不是说庚日干的人很凶，主要是说庚金有种刚硬的性格，严肃的气氛。庚金的气势，就在于改变。有人说庚是斧钺之金，比作斧头。把庚金比作斧头很形象。斧头劈木，或者是做家具，或者是劈柴烧，无论是哪种，它都是在改变原来的状态。即使老了动弹不得，其人的思想还是很活跃，一直想变，这是庚金的内在气势。庚金这种力求变革的气势，其要点是改变环境，而且力争先改变他人，从而自己也随之改变。庚金人，对别人很严格，希望别人都快些成才，当然首先可以肯定，他本人是块天设地造的才质。为了能使他的亲人或朋友或同志快些变革，他可以不惜自己的一切，甘愿把自己当作前进的阶梯或大路。 庚金日干的人都有几分煞气，男士多数浓眉大眼，女性多数粗旷欠美貌，性情不屈不挠，气魄及精神力量很足，好面子，辛勤果断，其中以生于申酉月的人最验。据说彭 怀将军是秋天的庚金。 八字：戊戌 壬戌 庚申 戊寅 大运：癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 5岁 15岁 25岁 35岁 45岁 55岁 65岁 75岁 双戊透干，八字有土多埋金之患。早年是戊戌大限，癸水运，出身低微，贫困。中年行木火运，才华凸现。文 时期行土运，又是土多金埋。土多金埋，只适合隐退，再求上进，比上天还难。巳运三刑，命根被拔，必死于寅年。 《滴天髓》云：“庚金带煞，刚健为最，得水而清，得火而锐，土润则生，土乾则脆。能赢甲兄。输给乙妹”。 庚金遇壬水，便有清秀的仪容，特别是庚金日元的女性，生逢壬水透干或坐下子水，其貌美，必有魅力。庚金见丁火，便可以脱颖而出，受人尊敬，否则是烂铁一块。庚金见丑辰能生，但如身强的庚金，见此二土只会反应迟钝。遇未戌二土，太热的庚金又会脆断，庚金见乙木，如强男遇弱女，会有好的感情，很多庚金日出世的人女性是女同性恋的男性一方。 关于庚金刚健的特性，我想用下面的例子来说明。 乾造：丙申 癸巳 庚戌 丙子 此八字地支巳申一合，庚金与丙火同时变弱。而因庚坐戌，身到底偏旺，用火无疑。巳申合，合中有刑，但庚金坚韧，面对刑戳却毫不畏惧。 此即宋代臣相文天祥命造。有记载：官至丞相，封信国公。临安危急时，他在家乡招集义军，坚决抵抗元兵的入侵。后不幸被俘，在拘囚中，大义凛然，终以不屈被害，文天祥以忠烈名传后世，受俘期间，元世祖以高官厚禄劝降，文天祥宁死不屈，从容赴义。 庚金的气数 庚金是雕琢甲木的利器，而丁火是煅炼庚金的火源，这三个天干有纠缠不清的关系。在八字中，见丁甲双透的庚金的日主多能显贵，如好莱坞著名影星阿诺舒华辛力嘉便是典型的庚金人，丁甲双透，能成为炙手可热的世界级巨星。 庚金命的人很多是辛苦命。古代秋天行刑，称为秋庚，庚金命生于秋天，本为当时得令，但太强的金性，会招致痛苦。庚金命人，大多不快乐，在香港九七回归前，梁振英先生异军突起，受众方注意，原来他便是庚金日人。庚金人的家中，只要见到两组东西，此人必富必贵： 一：丁火，庚金人有大量灯火可用必贵，如家中灯火通明，是灯饰老板，电影公司老板均是，如果庚金人连家中灯火也不多，电器常出问题，都代表欠运了。 二：甲木，庚金人有大量花草树木在身边才贵，如参天大树，甲木亦为竹萧，纸张书本数千册，甲木亦为猫也，家中有大量书籍的庚金人，又热爱猫，必贵。 很奇妙的一件事情，属庚金不够庚金的人，都莫名其妙的在家中有放斧头，盾牌，电锯的习惯，对钢器铁器极有缘份。 再三强调一个观点：具体断八字，先要判断此八字是否适合用气数法，比如有气势的八字，就要先用气势法来论，没有气势，再参考气数。也就是说气数法不是万能的。然而，气数法在不少的八字中是有效用的，虽然有些呆板，但是如果不明白气数法，那么会有很多八字让你无法下手。 庚金的气数主要是丁和甲，随着季节和干支配合的不同，丁甲也有所取舍，用起来很灵活。诀曰： 正月庚金丙甲上，二三六七八丁甲，四月庚金壬丙参，五月庚金壬癸偏。九月庚金宜甲壬，三冬喜丁还喜丙。 正月庚金丙甲上。刚才还说，庚金的气数是丁甲，那么正月的庚金为何用丙甲呢？只要你体会一下正月的气候就不难想明白。中国大多数地方，把正月叫做寒春，用丙是为了去寒，调候在急。换个角度，以甲木为体，甲在寅月为当令真神，透出即为用神。正月甲木，丙比丁更有调候功能。故先用丙火，再用甲木。寅中有丙，无丙有丁甲透干，亦是气数非凡之造。 正月庚金气数是丙甲，但要视其整个八字的组合，再论其变化。正月建寅，其八字完全有可能构成寅午戌或其它形式的火局，此时，或者用气势法，从势取用，或者依然用气数法。用气数法，则是用水济火，成水火既济，其中水壬比癸好。还有水多或金多或土多的情况，对症下药，各有变化，但丙甲还是正月庚金的主要气数。二者齐透天干，层次最高，透一藏一，层次在其次，两者皆暗藏但不缺，层次在减，它与透一缺一有差不多的层次，两者皆无，层次最低。 二三六七八丁甲，这句话的意思很明显，就二月，三月，六月，七月和八月的庚金，以丁甲为气数。不过说的太简单，随着组合的不同，还有很多的变化。比如，秋天的庚金，就很容易成势，成势就要从势而论，有时不得已而要用水。不过，用水的层次多数不高。要成为高层次的八字，还是要丁甲齐透为妙。有诗曰：秋金锐锐最为奇，壬癸相逢总不宜，若得木火来相助，试看福寿与天齐。得丁甲透干，即是木火来相助。还有，二月庚金也有特别之处，因为二月乙木最旺，庚必留情于乙，乙庚合，庚有暗强之势。古书云：二月庚金，如秋金一理。秋金锐锐，丙丁火尤其重要。然而，三月六月都是土旺，甲木疏土很重要，气数虽然是丁甲，但甲比丁更为重要，甲透即是好造。书曰：土乾则脆。其中的六月，未土太干燥，用水解燥往往在急。未中丁火暗藏，不透丁用水才合适。透丁又透水，就是浊气，二者必居其一。 四月庚金壬丙参。四月建巳，巳肖蛇，五行学说又称其为变色龙。四月的庚金气数总体是丁甲不变。但随着组合的不同，还要参考壬水和丙火。如遇酉或丑，巳火化为金，透丁比透丙好，用丙泛力，原因是丙的根因合化而受伤。如遇寅午，巳又化为火，则要参考用壬水以济火，此时透丁又不如透丙，因为丁会合去壬水。如遇申子，巳还能化水，再若有壬癸透出，甚至要参考用土。也就是说，四月庚金气数是丁甲不变，但随着巳火带来的各种变化，参考取用更为复杂。 五月庚金壬癸偏。庚金生于午月，丁火旺烈。用壬癸调候在急，壬癸透否，甚至比丁甲透干还重要。书曰：五月庚金，无壬癸必非上格。炎上或其它从格不在此类。 九月庚金宜甲壬，庚生九月，戌土燥厚。用甲疏土，用水是解燥。丁本是气数之一，暗藏于戌，比透出来还妙。因为丁透合壬，解燥不力，用癸也不合适，因为戌月戊土成旺，不同于暗藏于库中的丁火。戊癸化合，癸水名存实亡，助燥而不解燥，所以戌月庚金，解燥用壬而不用癸。用壬地支宜见金，金发水源，壬水才有力。在有辛透干的情况下，癸才可用。 三冬喜丁还喜丙。三冬即指亥子丑三个月。冬天的庚金，水冷金寒，非丙不暖，非丁莫造。丁甲是庚的主气数，喜丙是因为调候，在火力不足的情况下，用丁还要用丙。冬天寒湿，无丙木湿，湿木伤丁，虽有丁甲亦不易发达。故说，三冬喜丁还喜丙。冬天生的八字，容易出现水太多的局面。再透壬癸，必要戊己出干制水，庚金才有立身之地，不然，就有水多金沉之患。此时，虽然有戊或己透干，如果支成水局，再见丙火也并非美事，因为，丙能解冻，水更猖狂，土金也危险。透丙即是逆势，当然不好。不过，这种情况多属于气势法范围。 庚金的化象 “庚金带煞，刚健为最”，“庚金带煞性偏刚”，诸多的说法，都是想告诉我们庚金的特性是刚有余而柔不足。然而，庚金遇上柔顺的乙木，特别是乙木强或旺的时候，庚金就有如利刀劈水，剑遇藤萝。书说，“能赢甲兄，输给乙妹”。乙木本柔，遇上庚金，有如藤缠树，柔能克刚。乙木本喜丙火，遇庚合化，心性起了巨大的变化。书曰：二月乙木旺似金，正是指这种庚从乙化的情况。 今天主要讲庚从乙化。天干合化，是十天干的本质趋向，天干五合出现，无论化否，都要首先考虑合化，并且是化得真时只论化。庚从乙化的条件，首先是要乙木有根或当令强旺，其次日还要庚金偏弱，最好无根。《十段景》论庚从乙化 庚从乙化，金质弥坚； 最忌辛金暗损，偏嫌丙火相煎； 遇丁官兮，似蛟龙之得云雨； 逢己印兮，若鹏鹗之在秋天； 癸水旺兮，田园破荡； 甲木盛兮，财禄增迁。 遇戊相侵兮，不成巨富； 逢壬助力兮，永保长年。 弱庚遇上强旺的乙木，对于庚金是一件好事。因为乙木也能使弱庚强旺起来。这也是“庚从乙化，金质弥坚”的意思。庚从乙化，遇上辛金，伤了乙木也等于是暗损庚金。遇上丙火，伤了庚金，乙木柔性大发，也让庚金不爽。所以说“最忌辛金暗损，偏嫌丙火相煎”。遇丁壬和甲乙都有利，逢戊癸则有害。因为丁壬化木利乙，甲己化土而生金。戊癸化火，则泄木伤金。庚从乙化是使庚旺，这与其它的从化有巨大的区别。无论是乙从庚化还是庚从乙化，都是要化象真切才有价值。 例二，乾造：己酉 乙亥 庚寅 戊寅 庚遇酉年，庚从乙化不真。但日时木气很旺，庚从乙化也有成立的时候。庚从乙化，乙木的状态必须好。年柱己酉，月柱遇亥，年月使乙木的状态不好，年月代表的时间是祖父辈和命主的早年。其人祖上三代都穷。本人早年也是穷困潦倒。23岁壬申年，庚得禄，马星动，命主开始求变，走广东，经过八年磨砺，思想和精神面貌大有改观。一进未运，壬午年开始起步，几年时间发财千万。其间，乙酉年和丁亥、戊子年略有破财，乙酉丁亥年都是下半年，壬午甲申全年都不错，癸未上半年生意不好，下半年换行业得际遇。丙戌下半年和丁亥上半年最好。戊子是一年不顺，财气一般。己丑年又重整旗鼓。推其庚寅辛卯松柏木之年大发。 例三，乾造：庚午 辛巳 庚午 乙酉 此造虽然有乙庚，但巳月的乙木只是外面好看，内面一点根气也没有，乙从庚化不真。庚从乙化也是一种假象。乙庚到底只作合绊论。乙庚合，要么是金旺化金，要么是木旺“化木”。初运和中运，从南转西，不是好运，相对穷困。乙木受伤严重，断了一个小指。老来行北方运，特别是进入子运，一举成名，其中乙亥年最好。此人贵大于富。 上面三例都有乙庚合，庚从乙化的越真切，其人就越富有。再看一个庚从乙化的八字： 例四，乾：戊辰 乙卯 庚辰 丁亥 乙庚之合，其化象本来是金，遇上乙木强旺，庚金偏弱，庚屈性于乙。此造庚金生于乙卯月，乙木正当令。庚从乙化，并且化象（化象是木，庚也变强）很真切。庚金随着乙木而变旺，年上见戊，出身市井，时见丁火，官至宰相。乙木当令透出，庚从乙化，不是庚金本身有多少能耐，而是当令之乙木特别喜欢庚金。此即明朝熹宗皇帝手下的大奸臣魏忠贤命造。有趣的是，熹宗皇帝是个技艺高超的“木匠”。乙庚合，乙木变的坚硬，庚金是利器，二者相得益章。 六庚干支 六庚干支有庚子、庚戌、庚申、庚午、庚辰、庚寅。 庚子：干支气势在于金生水，有水多金沉之患。日柱庚子，坐伤官，女命克夫。干支金水相生，人秀丽聪明，耿直，讲义气。纳音壁上土，有金碧辉煌的意思。 庚子 金玉出海日。有诗曰： 能歌善舞笔和墨，犹如白虎戏江水。 冲在禄马登科甲，斑竹细雨伤情泪。 子月，衰，伤官旺，无土运，即鬼旺，风烛夭贱。丑月，虚名，轻财。寅月，偏财，不禄。卯月，合财，金玉满目。辰月，利路经商。巳月，武职显跃。午月，文官近卫。四季月，印旺，富而有名，亥月，漂蓬，僧侣。 庚戌：干支气势在于出土之金。日柱庚戌，坐库通根身强，魁罡，聪明刚毅，有文彩，忠义双全。庚戌纳音为成器之金，不可见火，恐有所伤，若得水土相之为贵。 庚戌 禄马贵人日。有诗曰： 将军百战不论功，高山流水又出征。 西去阳关知音少，前禄后福两三重。 辰月，冲，平常之命。卯月，合，因妻发福。寅月，候王之命。丑月，财旺官升。巳月，火官，武职操权，有惊险。午月文职。难善终。申酉月，财来财散，散聚两依依。亥子月，文笔超群。 庚申：干支一气，庚申日柱，坐禄通根，身体好，有一段富贵。丑月庚申，为天月两德，主人一生健康少疾病。女命庚申带天月两德，必生贵子，聪明大器。纳音为木，虽然气弱，但能引通木气，不忌木。 庚申 双虎奔驰日。临官禄，坐支比肩，食神，偏印，又叫虎恋玉女日。有诗曰： 白虎交驰向南行，雀跃江河早成名。 禄到长生官得地，九重露雨沐朱衣。 四季月，透火，大贵之命。亥子月，诗词清畅流韵。申酉月，无官星，贫而贱。寅卯月，财满三峡。已午月，官至侍郎，七杀为用，金戈铁马。 庚午：干支气势在于烈火炼金。身坐正官正印，气质清纯，必主官贵，但金坐火地，须经火炼，千锤百炼，所以仕途坎坷，有大起，也有大落。庚午纳音路旁土为印，使庚金危而不伤。上等干支。 庚午 火铸金印日。有诗曰： 铁笔一只水为墨，淡彩浓云笔下绘。 学苑将士两般命，山野朱雀衔玉翠。 丑月有名声，辰月，自刑，富而有刑。寅巳午月，火旺，带残疾，肺有疾患。卯月，财旺，大富之人。子月冲，天涯艺海。申酉月，日贵，垂手青云。 庚辰：干支气势在于土生金。庚辰为魁罡，喜身旺，忌财官。日柱庚辰，身坐正财、伤官、偏印，主人有财禄，聪明有学识，支中伤官带偏印有贵气，而辰中戊癸化火为官杀，变成日坐财官，可做官，但隐含伤官，可能喜开杀戒。纳音白蜡金，能助身旺。 庚辰 福德贵人日。有诗曰： 命带魁罡性刚强，不信鬼神在身旁。 玉佩娇阳入命来，执戈跨马佐高皇。 丑月，富而有名。子丑，文才出众。寅卯月，财福寿促，午月，发迹有疾患。巳月，一生艰辛，未申月，财运发迹。酉月合，透官星，荣显。亥子月，食神旺发迹难寿。庚辰，贵而风流，名重利轻。 庚寅：干支气势在于金克木，庚金坐绝地，无根，盖头（干克支），女命克夫再嫁，做偏房可以，男命庚寅不善终，但坐杀印有开拓精神，为官多清廉，支藏偏印宜做副手。纳音松柏木，木旺能令金自缺，春生能为栋梁才。 庚寅 白虎镇山日。有诗曰： 平川猛虎归山林，秋风落叶时不宁。 最喜大雪封山时，三夏浓荫卧孔明。 子月，食旺，身衰，比劫扶吉。寅月，清秀，命高。卯月，富不长久。辰月，富而贵。巳月，鬼暗藏，有印，职荣。申酉月，钱财聚散浮沉，戌亥月，董事财团。 庚金花絮 庚金是肃杀之气，阻止之神。穷极遇庚能发富，乐极遇庚而生变。八字中，庚金在哪里，哪里就有抑制或阻止，抑制或阻止对八字的作用有好有坏。 例一，乾造：丁亥 庚戌 己巳 庚午 这是蒋委员的八字，己土日干，本是火土功成。无耐庚挂两边，此人正当位的时候，必然总是左右为难，或者说身边的人对他的策略有些叛逆。年支亥中的甲木暗藏一股生气，这股生气并不旺，而且在大海边。甲木在戌月很弱，状态不好，前面月柱庚金对甲木有提携作用，但是己土在火土功成的局面下，最忌的是旺木砸进土里。因而，前一个庚金对整个八字起到的是坏的作用，第二个庚对前面是个修正，第二个庚金才是起好的作用。 再看一个断职业的八字 例二，乾造：庚辰 己丑 丁巳 丙午， 这个八字的五行是从火流向金，到了金就住了。金为财，是他工作的收获，也是才能的体现。庚金在最前面，没有好的地方行走，只好直接砸向辰土，也就是说其人的工作与辰有关。辰在人身上代表胃，在地所代表医院等，庚金的作用就是救死扶伤。并且，整个八字是以食神生财为主线，吃技术饭的。原来他是一个大医院的主治医生。 上面两例都不是庚金日干，但庚金所起的作用是不变的。下面再谈一个庚金日干的圣人的八字。 例三，孔子命造：庚戍戊子庚子甲申 庚子日生于子月，本有金多水沉之患。幸好戊土透出，水多，有强土所制。子中癸水丰隆，癸水是伤官，伤官旺而有制，代表其人有才华，而且不乱发泄。惜原局无火，在世当朝想出人头地很难。然而，妙在时柱。先说时辰对戊土作用，在这种水多的局面下，戊是依赖于水的，戊的长生就是申。癸水有源，而戊得长生。水有多深，土就有多厚。代表其人的才华是深不见底，修为能力也是高山仰止。甲木代表一股生气，坐申又见水，为绝处逢生。甲木是有用之物，原局中的甲木有些浮，代表其人在世时有点飘荡。时柱是子孙宫，代表后世子孙有作为。甲木受子中癸水的恩惠，代表其传人和后人受他的影响很大。当然也代表子孙后代必有成就。据了解，孔子在世之时并没有多大的官职，也不富有，周游列国的经济还得靠学生支持。可是他的学生却将他的东西整理出来而流传后世，这便是《论语》。更有后世子孙孔融，掌权得势之后加以发挥，以至两千多年来一直被尊为孔圣人。 遇甲或甲遇庚就这个样，甲木太旺或发泄太过的时候，庚就来抑制它的过旺，有如秋风扫落叶。当甲木太弱的时候，庚金也会出来阻止，这时候的阻止，是阻止甲木继续衰落，实际是对甲木的提携。比如在甲己合化里面有句话：月遇庚金，家徒四壁；在甲己合化的时候，甲木不能长根，也不能太旺，然而，庚金的出现，却提起了甲木的根气，就是对甲己合起破坏作用。 庚遇乙是相合关系，乙比庚弱的时候，乙从庚化，乙木当令的时候，庚从乙化。但乙庚合与甲己合不同，乙庚合，当庚旺度远强于乙木的时候，乙木似有似无，化气也是庚的本气，合化没有特别意义，只是一种形式而已。乙木很强，庚从乙化的时候，好比硬木头需要能工巧匠来雕塑，庚从化乙的人多是委曲求全，但多有成就。 庚遇丙，丙又是庚的天敌。庚喜丁炼，是使庚金更加刚硬，丙则不然，它完全可以控制庚金的煞气。打个比方，秋天来，气温本应该转凉，经过三夏酷暑，人们都期盼着天气早点凉爽，可是，有的年份偏偏遇上个秋老虎，迟迟不降温，每天依然烈日炎炎。这就是丙火制住了庚金。 庚遇戊己都是土生金，不过庚太弱也会土多金埋。土多金埋的时候最喜逢冲，地支有冲有如有人采矿，庚金才有出头之日。戊土燥硬，生中有克，己土湿，生助庚金是喜而且顺。 单个庚金日干并不能决定八字命运的好坏，然而，庚日生人，如果柱中带刑，或大运流年遇刑，中晚年必有意外生死之灾。例如前面提到的乾造：戊午 辛酉 庚申 甲申，逝于巳运，戊寅年。彭造：戊戌 壬戌 庚申 戊寅也是巳运甲寅年去逝。廖 凯戊寅 丙辰 庚申 辛已 柱中带三刑，死于枪口。张 霖 乙亥 己卯 庚辰 辛巳 死于炸弹。 庚金篇完结 作者：拾易人 链接：https://www.jianshu.com/p/1b506c9ff292 来源：简书
西游记
晚上，脑海中闪现出“五百年”……，忘了歌名，但知道是《西游记》里的音乐。一直回荡着这个旋律，于是乎就搜了一下音乐：《五百年桑田沧海》。 酷狗上听这个音乐的时候，看到几条评论，觉得很有意思，和大家分享一下： 孙悟空的一些话告诉我们什么是事实：当我是一只石猴时候，只有一些猴子和我玩。但是我学会本领之后就可以和牛魔王称兄道弟，和东海龙王呼来喝去，拿宝贝；在大闹天宫之前，各位神灵神仙都不拿我当回事，但是我大闹天宫之后，托塔天王都对我恭敬，在我达到雷音寺之前我只能对菩萨顶礼膜拜，当我成为斗战胜佛之后，我和菩萨都成为好哥们。一个人只有自己强大了才会有人脉，更多有利的资源。我没有资本，自己赚资本，我没有靠山，自己就是山。我没有天下，就自己打天下。这个世界从来就没有救世主，我弱了，所有困难都强了。我强了，所有困难都弱了。活着就要逢山开路，遇水架桥。生活你给我压力，我还你奇迹！ 如果把西游记倒过来看，其实才是最真实的人生！如来派师徒四人带上八部天书和小白龙去东土大唐传教，在一路上遇到了各种妖怪，打来打去发现他们都是有后台的，无论怎么作恶都不受惩罚。八戒和沙僧觉得太黑暗了，无奈一个躲进了高老庄，一个钻进了流沙河，只有悟空坚持正义一路斩妖除魔护送师傅东去传教。结果天庭对悟空实在忍无可忍就和如来达成协议：我们可以保证唐三藏平安到长安，不过你得把孙悟空这个刺儿头给办了，如来同意了，在一翻阴谋之下，白龙重伤坠入山涧，悟空败了，被压在了五指山下。 唐三藏却抛弃了孙悟空，孤身来到长安，在长安传完教，被封为御弟，享受完荣华富贵，寿终正寝。就这样过了五百年，悟空终于从五指山下逃了出来，一声不吭，把天庭搅了个天翻地覆，天庭被逼无奈许诺让猪八戒化为人身，封为天蓬元帅，沙和尚封为卷帘大将，只要他们能够杀掉孙悟空。 最后的最后，因为兄弟相残而心灰意冷的悟空去寻找菩提祖师解惑，然后他封印了修为，如意金箍棒扔进了东海化作定海神针，回到花果山，陪着猴子猴孙过完了平凡的一生，最终在花果山的山顶化作了一块石头……这才是真正的社会。 如果有一天。我去世了。恨我的人。翩翩起舞。爱我的人。泪如雨露第二天。我的尸体朝西埋在地下深处。恨我的人。看着我的坟墓。一脸笑意。爱我的人。不敢回头看那么一眼。一年以后。我的尸体已经腐烂。我的坟堆雨打风吹。恨我的人。偶尔在茶余饭后提到我时。。仍然一脸恼怒。爱我的人。夜深人静时。无声的眼泪向谁哭诉。十年后。我没了尸体。只剩一些残骨。恨我的人。只引约记得我的名字。已经忘了我的面目。爱我至深的人啊。想起我时。有短暂的沉默。。生活把一切渐渐模糊。几十年后。我的坟墓，雨打风吹。没有一片荒芜。恨我的人。把我遗忘。爱我至深的人。也跟着进入了坟墓。对这个世界来说。我彻底变成了虚无。我奋斗一生。带不走一草一木。我一生执着。带不走一分虚荣爱慕。今生。无论贵贱贫富。总有一天都要走到这一步。到了后世。豁然回首。我的一生。形同虚度！我想痛哭。却发不出一点声音。我想忏悔。却已迟暮！。用心去生活。别以他人眼光为尺度。爱情仇恨，其实都只是为自身活着的。每一天幸福快乐就好。珍惜内心最想珍惜的。三千繁华。弹指刹那。百年之余。不过一捧黄沙。 86版音乐列表也贴一下： 音乐原声 歌曲名 作词 作曲 演唱 备注 两集片首曲（1984年）（即《计收猪八戒》、《三打白骨精》两集） 《百曲千折显精诚》 王立平 王立平 吴雁泽 每集片首曲（1986年） 《云宫迅音》 许镜清 片尾曲 《敢问路在何方》 阎肃 许镜清 蒋大为/张暴默 插曲 《生无名本无姓》 付林、晓岭 许镜清 黄小群/王小清 原第3集《大圣闹天宫》插曲 《大圣歌》 阎肃 许镜清 胡寅寅 第3集《大圣闹天宫》插曲 《他多想是棵小草》 阎肃 许镜清 丁小青 原第4集《困囚五行山》插曲 《五百年桑田沧海》 阎肃 许镜清 郁钧剑 第4集《困囚五行山》插曲 《走啊走》 阎肃 许镜清 周立夫/李静娴 第4集《困囚五行山》插曲 《吹不散这点点愁》 阎肃 许镜清 郁钧剑 第10集《三打白骨精》插曲 《女儿情》 杨洁 许镜清 吴静 第16集《趣经女儿国》插曲 《相见难别亦难》 阎肃 许镜清 吴静 第16集《趣经女儿国》插曲 《晴空月儿明》 阎肃 许镜清 迟重瑞 第18集《扫塔辨奇冤》插曲 《何必西天万里遥》 阎肃 许镜清 吴静 第19集《误入小雷音》插曲 《天竺少女》 阎肃 许镜清 李玲玉 第24集《天竺收玉兔》插曲 《青青菩提树》 阎肃 许镜清 李静娴 第25集《波生极乐天》插曲 《无底船歌》 阎肃 许镜清 叶矛 第25集《波生极乐天》插曲 《取经归来》 戴英禄 许镜清 蒋大为 第25集《波生极乐天》插曲 伴奏音乐 欢聚花果山、快乐花果山、逍遥自在的孙大圣、幽冥界、初进凌霄殿、官封弼马温、嫦娥舞曲、大闹蟠桃会、大战二郎神、安天会、观音宝曲、送别[观音宝曲之二]、状元巡街、江流儿、放生曲、江月、痴梦[贪心老院主]、猪八戒背媳妇、猪八戒撞天婚、偷吃人参果、仙童骂战、公主打猎曲、云山雾海[片段]、乌鸡遗恨[片段]、登坛作法、云台显圣、鸳鸯梦、铁扇仙舞剑、风雨行路难 相关歌曲（出现在西游记原声带、齐天乐晚会） 01.大圣歌[胡寅寅完整版] 02.五百年桑田沧海[伴唱完整版] 03.走啊走[李静娴完整版] 04.晴天月儿明[叶茅清晰版] 05.敢问路在何方[张暴默完整版] 06.官封弼马温[童声合唱] 07.嫦娥曲[吴静] 08.王母娘娘咏叹调[王淑芳版] 09.王母咏叹调[万馥香晚会版] 10.生无名本无姓[黄小群] 11.逍遥自在的孙大圣[张许] 12.哪吒之歌[杨斌] 13.四大天王之歌[郭天杰等] 14.他多想是棵小草[丁小青] 15.紧箍咒歌[李小护] 16.猪八戒背媳妇[贾斌] 17.猪八戒之歌[马国光] 18.沙和尚宣言[杨杰] 19.观音赞[女声合唱] 20.白骨精之歌[高旭东] 21.芭蕉扇浪漫曲[李小护/王淑芳] 22.唐僧抒怀[迟重瑞版] 23.唐僧抒怀[叶茅版] 上表摘录自百度百科
人生42准则 – 乔丹彼得森
1.说真话。 2.不要做你讨厌的事情。 3.让你的行为与想法保持一致。 4.追求有意义的事，而不是便宜行事。 5.如果可以的话，做个低调的行动者，而不是作秀者。 6.保持专注。 7.假设你聆听的对象知道一些你需求知道的事，耐心聆听，对方会愿意与你分享。 8.用心计划、经营、维持与伴侣之间的浪漫关系。 9.小心选择你分享好消息的对象。 10.小心选择你分享坏消息的对象。 11.让你去的每个地方，至少有一件事情变得更好。 12.尽情相像你想成为的样子，然后一心一意去实现它。 13.不要让自己变得傲慢或充满怨恨。 14.尽量让家里的某个房间变得漂亮。 15.跟昨日的自己相比较，别跟今日的别人相比较。 16.至少在一件事情上倾尽全力，看看会发生什么。 17.如果旧的的记忆仍然让你落泪，把它们仔细地、完整地写下来。 18.与他人保持联系。 19.不要随便贬低任何社会制度或艺术成就。 20.把自己当成某个你有责任照顾的人来对待。 21.请别人帮你个小忙，这样TA在未来也可以向你请求帮忙。 22.和真心希望你好的人做朋友。 23.不要试图拯救不想被拯救的人。 24.也不要轻易拯救向你求救的人。 25.没有一件圆满完成的事是无足轻重的。 26.批判世界之前先管好你自己的家（整顿好你的人生）。 27.让自己打扮成，你想成为的人的样子。 28.保持言辞精确。 29.站直，抬头挺胸。 30.不要回避阻碍你前行的障碍，尽管他很吓人。 31.不要做不必要的危险事情。 32.不要让你的孩子们做任何会让你讨厌他们的情事。 33.不要把你的妻子变成女佣。 34.不要把你不想看到的事情藏在迷雾之中。 35.当有人推卸责任时机会就会浮现了。 36.阅读伟大人物撰写的作品。 37.在街上遇到猫时，记得摸摸它。 38.孩子玩滑板时，不要打扰他们。 39.不要让仗势欺人的恶霸得逞。 40.如果你认为有什么需求改进的地方，请写信给政府，并提出解决方案。 41.记住，那些你还不知道的事比你已经知道的事来得重要。 42.即使受苦，仍要心存感恩。
地藏菩萨本愿经
地藏菩萨本愿经卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻。 一时佛在忉利天，为母说法。 尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。 是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大皈依光明云、大赞叹光明云。 放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗密音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。 出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。 复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。 复有他方国土及娑婆世界、诸大鬼王、所谓恶目鬼王、噉血鬼王、噉精气鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王、皆来集会。 尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：「汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数否?」 文殊师利白佛言：「世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。」 佛告文殊师利：「吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。」 文殊师利白佛言：「世尊，我已过去久修善根、证无碍智、闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。」 佛告文殊师利：「譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河;一恒河沙，一沙一界;一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。 文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。 文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说、不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰「狮子奋迅具足万行如来」。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：「作何行愿，而得此相?」时狮子奋迅具足万行如来告长者子：「欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。 文殊师利，时长者子，因发愿言：「我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。」以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。 又于过去，不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰「觉华定自在王如来」 彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬;行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。 是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。 时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：「佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。」时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：「泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。」婆罗门女合掌向空，而白空曰：「是何神德，宽我忧虑。我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。」时空中有声，再报女曰，我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。」 婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶侍，良久方苏。而白空曰：「愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心，将死不久。」时觉华定自在王如来，告圣女曰：「汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。」 时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食噉。又见夜叉，其形各异，或多手多眼、多足多头、口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。 时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：「善哉，菩萨，何缘来此?」 时婆罗门女问鬼王曰：「此是何处?」 无毒答曰：「此是大铁围山西面第一重海。」 圣女问曰：「我闻铁围之内，地狱在中，是事实否?」 无毒答曰：「实有地狱。」 圣女问曰：「我今云何得到狱所?」 无毒答曰：「若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。」 圣女又问：「此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽?」 无毒答曰：「此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因。当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。」 圣女又问鬼王无毒曰:「地狱何在?」 无毒答曰：「三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。」 圣女又问大鬼王曰：「我母死来未久，不知魂神当至何趣?」 鬼王问圣女曰：「菩萨之母，在生习何行业?」 圣女答曰：「我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。」 无毒问曰：「菩萨之母，姓氏何等?」 圣女答曰：「我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。」 无毒合掌启菩萨曰：「愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。」 鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿，愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。」 佛告文殊师利：「时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。」 分身集会品第二 尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。 彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。 尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：『吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受;或有善果，勤劝成就;或有暗钝，久化方归;或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。非但佛身，独现其前。 汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。』 尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：『我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。』 如是三白佛言：『唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。』 尔时，佛赞地藏菩萨言：『善哉!善哉!吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。』 观众生业缘品第三 尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：『圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何?』 地藏答言：『千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱;或有女人、或无女人;或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。』 摩耶夫人重白菩萨：『且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。』 地藏答言：『圣母，唯愿听受，我粗说之。』 佛母白言：『愿圣者说。』 尔时地藏菩萨白圣母言：『南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱。千万亿劫，求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物，谷米，饮食，衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。』 地藏白言：『圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。』 摩耶夫人重白地藏菩萨言：『云何名为无间地狱?』 地藏白言：『圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。 狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。 又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接，或置床上。复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠锉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。 此界坏时，寄生他界;他界次坏，转寄他方，他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。 又五事业感，故称无间。何等为五? 一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。 二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。 三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。 四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。 五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。』 地藏菩萨白圣母言：『无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。』 摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。 阎浮众生业感品第四 尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：『世尊，我承佛如来威神利故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。』 尔时佛告地藏菩萨：『一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷祸障难。如鱼游网。将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。』 说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：『世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。』 尔时世尊告定自在王菩萨：『谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内所有人民，多造众恶。二王计议，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。』 佛告定自在王菩萨：『一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。』 『复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。』 『罗汉问之：「欲愿何等?」』 『光目答言：「我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣?」』 『罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：「汝母在生做何行业?今在恶趣受极大苦。」』 『光目答言：「我母所习，唯好食噉鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食噉，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救?」』 『罗汉愍之，为作方便，劝光目言：「汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。」』 『光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。而告光目：「汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。」』 『其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：「生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命。寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免?」』 『光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：「既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。」』 『婢子答言：「以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。」』 『光目问言：「地狱罪报，其事云何?」』 『婢子答言：「罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。」』 『光目闻已，啼泪号泣而白空界：「愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。」』 『发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：「光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。」』 佛告定自在王：『尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，皈依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者。未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。』 『定自在王。如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨当记是经，广宣流布。』 定自在王白佛言：『世尊，愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神广演是经，于阎浮提利益众生。』定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退。 尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：『世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言。唯愿世尊为我等说。』 佛告四天王：『善哉善哉。吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生方便之事。』 四天王言：『唯然世尊，愿乐欲闻。』 佛告四天王：『地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。四天王，地藏菩萨 — 若遇杀生者， 说宿殃短命报。 若遇窃盗者， 说贫穷苦楚报。 若遇邪淫者， 说雀鸽鸳鸯报。 若遇恶口者， 说眷属斗诤报。 若遇毁谤者， 说无舌疮口报。 若遇嗔恚者， 说丑陋聋残报。 若遇悭吝者， 说所求违愿报。 若遇饮食无度者， 说饥渴咽病报。 若遇畋猎恣情者， 说惊狂丧命报。 若遇悖逆父母者， 说天地灾杀报。 若遇烧山林木者， 说狂迷取死报。 若遇前后父母恶毒者， 说返生鞭挞现受报。 若遇网补生雏者， 说骨肉分离报。 若遇毁谤三宝者， 说盲聋瘖哑报。 若遇轻法慢教者， 说永处恶道报。 若遇破用常住者， 说亿劫轮回地狱报。 若遇污梵诬僧者， 说永在畜生报。 若遇汤火斩斫伤生者， 说轮回递偿报。 若遇破戒犯斋者， 说禽兽饥恶报。 若遇非理毁用者， 说所求阙绝报。 若遇吾我贡高者， 说卑使下贱报。 若遇两舌斗乱者， 说无舌百舌报。 若遇邪见者， 说边地受生报。 』 『如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。』 四天王闻已，涕泪悲叹合掌而退。 赞 如来慈愍 转大法轮 婆罗门女救慈亲 觉华度迷津 摩耶夫人 请问地藏因 南无常住十方佛 南无常住十方佛 南无常住十方佛 地藏菩萨本愿经卷中 地狱名号品第五 尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：『仁者，愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。』 地藏答言：『仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。 仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。 有大地狱，号极无间， 又有地狱，名大阿鼻，复有地狱，名曰四角， 复有地狱，名曰飞刀，复有地狱，名曰火箭，复有地狱，名曰夹山，复有地狱，名曰通枪， 复有地狱，名曰铁车，复有地狱，名曰铁床， 复有地狱，名曰铁牛，复有地狱，名曰铁衣， 复有地狱，名曰千刃，复有地狱，名曰铁驴，复有地狱，名曰烊铜，复有地狱，名曰抱柱， 复有地狱，名曰流火，复有地狱，名曰耕舌， 复有地狱，名曰剉首，复有地狱，名曰烧脚，复有地狱，名曰啖眼，复有地狱，名曰铁丸， 复有地狱，名曰诤论，复有地狱，名曰铁鈇，复有地狱，名曰多嗔。』 地藏白言：『仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。更有 叫唤地狱，拔舌地狱，粪尿地狱，铜锁地狱，火象地狱，火狗地狱，火马地狱，火牛地狱，火山地狱，火石地狱，火床地狱， 火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱，饮血地狱，烧手地狱，烧脚地狱，倒刺地狱，火屋地狱，铁屋地狱，火狼地狱，如是等地狱。 其中各各复有诸小地狱，或一、或二、或三、或四、乃至百千，其中名号，各各不同。』 地藏菩萨告普贤菩萨言：『仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。』 普贤答言：『吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。』 地藏白言：『仁者，地狱罪报，其事如是。 或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。 或有地狱，取罪人心，夜叉食之。 或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。 或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。 或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。 或有地狱，一向寒冰。 或有地狱，无限粪尿。 或有地狱，纯飞蒺藜。 或有地狱，多攒火枪。 或有地狱，唯撞胸背。 或有地狱，但烧手足。 或有地狱，盘绞铁蛇。 或有地狱，驱逐铁狗。 或有地狱，尽驾铁骡。 仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜是铁，是石是火，此四种物，众业行感。若广说地狱罪报等事，一一狱中更有百千种苦楚，何况多狱。我今承佛威神及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。』 如来赞叹品第六 尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人、非人等：『听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。』 说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：『今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。』 尔时世尊告普广菩萨及四众等：『谛听谛听，吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。』 普广白言：『唯然世尊，愿乐欲闻。』 佛告普广菩萨：『未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。 普广，若有善男子、善女人，或彩画行像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。 若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。』 复次普广：『若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。』 复次普广：『若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养。乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。』 复次普广：『未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜牲。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。』 复次普广：『若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇魅、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。 但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅，对病人前，高声唱言，我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像。或造塔寺，或燃油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报，必获大利，是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不思议功德。』 复次普广：『若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。 普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。』 复次普广：『若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。』 复次普广：『若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。』 复次普广：『若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。 当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣，能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。 阎浮提众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。』 尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：『世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。』 『世尊，当何名此经，使我云何流布?』 佛告普广：『此经有三名：一名 地藏本愿，亦名 地藏本行，亦名 地藏本誓力经。 缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。』 普广闻已，合掌恭敬作礼而退。 利益存亡品第七 尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：『世尊，我观是阎浮提众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。』 『世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬幡盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。』 『若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。』 『是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。』 『何以故。尔所杀害乃至祭拜，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。』 『譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。』 『世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。』 说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：『大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不?』 地藏答言：『长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。 长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。』 『是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。』 复次长者：『如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。』 说是语时，忉利天宫，有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退。 阎罗王众赞叹品第八 尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。所谓 恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、 散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、 狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、 主耗鬼王、主祸鬼王、 主食鬼王、 主财鬼王、主畜鬼王、 主禽鬼王、 主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、 主命鬼王、主疾鬼王、 主险鬼王、 三目鬼王、四目鬼王、 五目鬼王、 祁利失王、大祁利失王、 祁利叉王、 大祁利叉王、阿那吒王、 大阿那吒王、如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。 尔时阎罗天子胡跪合掌白佛言：『世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊。唯愿世尊慈悲宣说。』 佛告阎罗天子：『恣汝所问，吾为汝说。』 是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：『世尊，我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生脱获罪报，未久之间，又堕恶道。世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱。唯愿世尊为我解说。』 佛告阎罗天子：『南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔。如是众生，早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。』 『譬如有人迷失本家，误入险道，其险道中，多诸夜叉、及虎狼狮子、蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道，而语之言：「咄哉男子，为何事故而入此路，有何异术，能制诸毒。」是迷路人忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒。』 『至于好道，令得安乐。而语之言：「咄哉迷人，自今以后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。」是迷路人亦生感重。临别之时，知识又言：「若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。无令是众自取其死。」』 『是故地藏菩萨俱大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。如迷路人，误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。』 尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：『世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。勅诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。』 佛赞鬼王：『善哉善哉。汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。』 说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：『世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。』 『何以故。是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。』 『又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根增我力故。是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。』 『世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。』 『世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。』 佛告主命鬼王：『汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。』 鬼王白佛言：『愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。』 尔时佛告地藏菩萨：『是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰「无相如来」，劫名「安乐」，世界名「净住」，其佛寿命不可计劫。地藏，是大鬼王，其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。』 称佛名号品第九 尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：『世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。』 佛告地藏菩萨：『汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。』 地藏菩萨白佛言：『世尊，过去无量阿僧衹劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。』 『又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心皈依，是人于无上道永不退转。』 『又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。』 『又于过去不可说不可说阿僧衹劫，有佛出世，号狮子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念皈依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。』 『又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。』 『又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。』 『又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。』 『又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。』 『又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。』 『又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。』 『又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。』 『是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。』 赞 普贤启问 地藏宏开 三途六道绝尘埃 普广问如来 授记十斋 接引上莲台 南无常住十方法 南无常住十方法 南无常住十方法 地藏菩萨本愿经卷下 校量布施功德缘品第十 尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：『世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。』 尔时佛告地藏菩萨：『吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。』 地藏白佛言：『我疑是事，愿乐欲闻。』 佛告地藏菩萨：『南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残瘖哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软语慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之力。何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。』 复次地藏：『若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。』 复次地藏：『若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百生千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。』 复次地藏：『未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。』 复次地藏：『若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。』 复次地藏：『未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。』 复次地藏：『未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。』 复次地藏：『未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。』 复次地藏：『若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。』 复次地藏：『未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。』 地神护法品第十一 尔时坚牢地神白佛言：『世尊，我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。世尊。是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。』 『世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。何等为十?』 『 一者、土地丰壤;二者、家宅永安;三者、先亡生天;四者、现存益寿;五者、所求遂意;六者、无水火灾;七者、虚耗辟除;八者、杜绝恶梦;九者、出入神护;十者、多遇圣因。 』 『世尊，未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。』 复白佛言：『世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。』 佛告坚牢地神：『汝大神力，诸神少及。何以故。阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。』 见闻利益品第十二 尔时世尊从顶门上放百千万亿大毫相光，所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。 于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众，天龙八部、人非人等：『听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中，利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。』 说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌白佛言：『世尊，是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身。所有功德及不思议威神之力，我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云：「正使过去现在未来诸佛说其功德，犹不能尽。」向者又蒙世尊普告大众：「欲称扬地藏利益等事。」唯愿世尊为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。』 佛告观世音菩萨：『汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者。是诸众生，于无上道，必不退转。常生人天，具受妙乐。因果将熟，遇佛受记。汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听，吾今说之。』 观世音言：『唯然，世尊，愿乐欲闻。』 佛告观世音菩萨：『未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形相、或闻地藏菩萨名，一瞻一礼。是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道。何况见闻菩萨，以诸香华，衣服、饮食、宝贝、璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。』 复次观世音：『若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报，合受重病者承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，皆悉消灭。』 复次观世音菩萨：『若未来世，有男子女人，或乳哺时、或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姐妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣、生何世界、生何天中，是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女兄弟姊妹，塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。』 『是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍。当得菩萨现无边身，具告是人，眷属生界。或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦。乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。』 复次观世音菩萨。『若未来世有善男子善女人，欲发广大慈心、救度一切众生者、欲修无上菩提者、欲出离三界者。是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心皈依，或以香华、衣服、宝贝、饮食、供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。』 复次观世音：『若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。但当皈依瞻礼、供养赞叹，地藏菩萨形像。如是所愿所求，悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我。是人于睡梦中，即得菩萨摩顶受记。』 复次观世音菩萨：『若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。』 复次观世音菩萨：『若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷属分散、或诸横事，多来忤身、睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名、见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐、衣食丰溢，乃至于睡梦中，悉皆安乐。』 复次观世音菩萨：『若未来世，有善男子善女人，或因治生、或因公私、或因生死、或因急事入山林中、过渡河海、乃及大水、或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼狮子，一切毒害，不能损之。』 佛告观世音菩萨：『是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。是故观世音，汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。』 尔时世尊而说偈言：『 吾观地藏威神力， 恒河沙劫说难尽。 见闻瞻礼一念间， 利益人天无量事。 若男若女若龙神， 报尽应当堕恶道。 至心皈依大士身， 寿命转增除罪障。 少失父母恩爱者， 未知魂神在何趣。 兄弟姊妹及诸亲， 生长以来皆不识。 或塑或画大士身， 悲恋瞻礼不暂舍。 三七日中念其名， 菩萨当现无边体。 示其眷属所生界， 纵堕恶趣寻出离。 若能不退是初心， 即获摩顶受圣记。 欲修无上菩提者， 乃至出离三界苦。 是人既发大悲心， 先当瞻礼大士像。 一切诸愿速成就， 永无业障能遮止。 有人发心念经典， 欲度群迷超彼岸。 虽立是愿不思议， 旋读旋忘多废失。 斯人有业障惑故， 于大乘经不能记。 供养地藏以香华， 衣服饮食诸玩具。 以净水安大士前， 一日一夜求服之。 发殷重心慎五辛， 酒肉邪淫及妄语。 三七日内勿杀害， 至心思念大士名。 即于梦中见无边， 觉来便得利根耳。 应是经教历耳闻， 千万生中永不忘。 以是大士不思议， 能使斯人获此慧。 贫穷众生及疾病， 家宅凶衰眷属离。 睡梦之中悉不安， 求者乖违无称遂。 至心瞻礼地藏像， 一切恶事皆消灭。 至于梦中尽得安， 衣食丰饶神鬼护。 欲入山林及渡海， 毒恶禽兽及恶人。 恶神恶鬼并恶风， 一切诸难诸苦恼。 但当瞻礼及供养， 地藏菩萨大士像。 如是山林大海中， 应是诸恶皆消灭。 观音至心听吾说， 地藏无尽不思议。 百千万劫说不周， 广宣大士如是力。 地藏名字若人闻， 乃至见像瞻礼者。 香华衣服饮食奉， 供养百千受妙乐。 若能以此回法界， 毕竟成佛超生死。 是故观音汝当知， 普告恒沙诸国土。 嘱累人天品第十三 尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：『地藏地藏，汝之神力不可思议、汝之慈悲不可思议、汝之智慧不可思议、汝之辩才不可思议，正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。』 『地藏地藏，记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨，天龙八部，大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中，一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。』 『地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千万亿化度，随其根性而度脱之。』 『地藏，吾今殷勤，以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人，及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧。汝以道力。拥护是人，渐修无上，勿令退失。 复次地藏。未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。』 尔时世尊而说偈言：『现在未来天人众， 吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度， 勿令堕在诸恶趣。』 尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌白佛言：『世尊，唯愿世尊不以为虑。未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中速得解脱。何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。』 说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏，白佛言：『世尊，我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨，威神势力，不可思议。未来世中，若有善男子善女人，乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利，唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。』 佛告虚空藏菩萨：『谛听谛听，吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益： 一者、天龙护念， 二者、善果日增，三者、集圣上因， 四者、菩提不退，五者、衣食丰足， 六者、疾疫不临，七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，九者、人见钦敬， 十者、神鬼助持，十一者、女转男身， 十二者、为王臣女，十三者、端正相好， 十四者、多生天上，十五者、或为帝王， 十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，十九者、诸横消灭， 二十者、业道永除，二十一者、去处尽通， 二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦， 二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心， 二十八者、毕竟成佛。』 『复次虚空藏菩萨，若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益： 一者、速超圣地， 二者、恶业消灭，三者、诸佛护临， 四者、菩提不退，五者、增长本力， 六者、宿命皆通，七者、毕竟成佛。』 尔时，十方一切诸来，不可说不可说诸佛如来，及大菩萨天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨，大威神力，不可思议，叹未曾有。 是时，忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已，一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。
10个视频剪辑软件，你值得拥有
HitFilm 3 Express 适用平台：Windows/Mac OS HitFilm 3 Express可以说是目前市面上最好的免费视频剪辑软件，除了基础的视频剪辑功能外，你还可以用它来制作动画、2D或者3D建模、或者添加特效。该软件免费版本包含完整的视频剪辑功能、内建100个特效、动态跟踪等功能，当然你也可以通过内购下载额外的过场动画和特效。 DaVinci Resolve 12 适用平台：Windows/Mac OS DaVinci Resolve 12.5是一个将专业的视频剪辑功能和调色系统集于一身的软件，它支持不限分辨率的窗口缩放，可在现场、狭小工作室使用。和HitFilm 3 Express相比DaVinci在视频剪辑和动画制作方面并不出色，假如你更倾向调色后期那么DaVinci肯定是你的不二选择。 视频转换器 适用平台：Windows 视频转换器的主要功能是转换音视频的格式，以及合并分割软件，它采用高效的超线程转换技术，兼容多种主流移动设备格式；极大地提高了视频格式转换的效率，大多数视频转换器都束手无策的qlv、qsv格式视频它也可以轻松转换格式。 视频合并分割软件 视频合并分割软件也是一款支持视频合并分割的软件，与上面的视频转换器不同的是，它可以为视频添加转场效果，软件包含多种转场效果，可以满足大家制作炫酷的视频哦！ Movie Maker 适用平台：Windows Movie Maker Live是windows附带的一个影视剪辑小软件，它功能比较简单，可以组合镜头，声音，加入镜头切换的特效，只要将镜头片段拖入就行，很简单，适合家用摄像后的一些小规模的处理，操作简单非常适合视频剪辑小白使用。 iMoive 适用平台：Mac OS iMovie是一款由苹果电脑编写的视频剪辑软件，之后于WWDC 2010推出了iOS版本。iMovie’11是目前最新的版本，新增功能有影片预告、全新音频编辑、一步特效、人物查找器、运动与新闻主题、全球首映等等，imovie免费且容易上手，不过你得花钱买一台昂贵的Mac。 Lightworks 适用平台：Windows, Mac OS, Linux 在HitFilm 3 Express上市之前Lightworks一直都是视频剪辑爱好者的第一选择，它在2011年的时候成为了一款开源软件并提供免费下载，唯一的缺点就是免费版最高只能导出720P的视频。 ivsEdits LE 适用平台：Windows LE是ivsEdits的免费版本，它支持处理4K级别的视频并且可以以无损的格式(AVI、MOV)导出，尽管免费版会有种种限制你仍然可以通过第三方插件完成你所需的操作。 Shotcut 适用平台：Windows, Mac, Linux 及其简洁、易上手的视频剪辑软件，开源、免费。适合初学者或者是不喜欢特别复杂操作的用户使用。 Avid Free DV 适用平台：Windows Avid Free DV是专业视频剪辑软件Avid video editor的免费版本，然而在AVE收购了Pinnacle后他们停止了对这款软件的维护，不过你仍然可以在百度上找到免费下载的版本。不过Avid Free DV不适合业余视频剪辑爱好者。
思维导图软件 | 2018推荐十款最好用的思维导图工具
随着思维导图的大火，现在使用思维导图软件的人也越来越多了，思维导图工具那么多，你问我哪一个效果好？这一个问题回答起来，还真的很有难度。为了帮助大家能够早日寻找到适合自己的软件，小编特意将市场上最好用的几款软件都整理出来做一个详细的对比供大家参考。 1、MindManagerMindManager是一款创造、管理和交流思想的思维导图软件,拥有可视化直观、友好的用户界面和丰富的功能，它可以让你在一个单一的视图里组织你的想法，在这里你可以轻松地拖放操作和优先考虑你的想法。2、MindMasterMindMaster是一款实用的国产思维导图软件，操作简单，界面简洁，稳定性高。支持同时在Windows、Mac以及Linux系统上安装使用，除了常规的思维导图外，还可以绘制鱼骨图、树状图、组织架构图、甘特图以及时间线等等。软件拥有丰富的模板可以使用，无论是新手还是软件达人都可以用它快速绘制出专业的思维导图，轻松提高工作学习效率。 3、FreemindFreemind 是一套由Java撰写而成的免费思维导图软件，主要可用来帮助你整理思绪。软件提供了复杂的图表以及许多分支，具有一键式“折叠/展开”和“跟随链接”操作。还可以将链接及多媒体嵌入到思维导图中，与一些新的工具相比，Freemind可能看起来有点过时，但是其在功能上绝不逊色。 4、CoggleCoggle是一个免费的在线协作思维导图工具，支持快捷键，撤销/重做，多人协作，拖拽插入图片，嵌入第三方网页，操作历史记录等，还可以设置不同颜色的连接线，让你轻松制作出漂亮的笔记。当设计完导图后，你可以创建一个链接与朋友同事进行分享，展现你的想法。 5、iMindMap这是一款由思维导图创始人托尼·巴赞亲自监制开发而成的软件。与前面几款软件不同的是imindmap是一款手绘思维导图软件，也是全球首个推出3D视图的思维导图软件，灵活度较高，比较适用于头脑风暴、策划和管理项目、创建演示文稿等。 6、Edraw Max亿图图示Edraw Max是一款国产综合类型的办公绘图软件，可以绘制包括思维导图在内的260多种图形，不用在软件中来回切换，一款软件就能实现多款软件的绘图功能。软件使用的是拖曳式的简单操作，很容易上手，新手也很适用。支持导出Word、PPT、Excel、PDF、图片等多种格式，提供云功能，可以将文件保存到免费云盘，可实现团队云协作办公。 7、StormboardStormboard是一个基于Web的应用，可以跨设备使用。主要的功能和亮点在于团队协作，另外还有一些不寻常的输出/映射选项，如便利贴看法。只有5个用户是免费使用的，购买的话需要按月付费且价格较高，一般推荐大的团队工作使用。 8、SimpleMind它最大的特点是就是操作简单，可以随意自由摆放每个节点，而且每个节点都可以单独移动, 并且当你按住某个节点后可以自动全选该节点及所有的从属节点使之一并移动。它能够帮你在回顾的时候将各个节点重新摆放在合适的位置，使得节点间的关系更加清晰明了。 9、MindnodeMindnode 是一款漂亮的Mac平台独占的应用，界面优雅，简单易用。值得一提的是，Mindnode可以同步到iCloud或者Dropbox上，也可以将你的思维导图导出为一个开放格式，比如文本文件或者图片。 10、MindomoMindomo是一款非常漂亮的思维导图工具，可以在网页端使用，并且提供window、Mac、Linux、Android、iOS等各个版本下载。适用于企业和教育机构，创建账号后可以选择账号为商业/学生/教室用途，提供了丰富的模板和功能，界面也比较美观。 from:http://www.fdqh360.com/articles/326.aspx
WordPress怎么设置文章置顶
首先需要进入wordpress后台，wordpress默认后台地址http://你的域名/wp-login.php 进入后台之后，鼠标移至左侧菜单栏"文章"，点击"所有文章"，如下图所示。 鼠标移动到需要置顶文章的标题上，点击"快速编辑"，如果你还没有发布文章，请先点击文章上方的"写文章"，如下图所示。 在快速编辑中，勾选右侧的"置顶这篇文章"前的框框，如下图所示。 当然别忘了点击【更新】，不然置顶是不会生效的。 文章标题后显示"置顶"二字，说明文章置顶成功，如下图所示。 进入网站前台刷新页面，发现文章置顶生效，如下图所示。 from:https://jingyan.baidu.com/article/851fbc37ba3d2b3e1f15ab08.html
常用回向偈、回向文
回向偈一 愿以此功德。庄严佛净土。 上报四重恩。下济三途苦。 若有见闻者。悉发菩提心。 尽此一报身。同生极乐国。 回向偈二 愿生西方净土中，九品莲花为父母。 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 回向偈三 大慈菩萨回向偈 十方三世佛，阿弥陀第一； 九品度众生，威德无穷极。 我今大皈依，忏悔三业罪； 凡有诸福善，至心用回向。 愿同念佛人，感应随时现； 临终西方境，分明在目前。 见闻皆精进，同生极乐国； 见佛了生死，如佛度一切。 无边烦恼断，无量法门修； 誓愿度众生，总愿成佛道。 虚空有尽，我愿无穷。 虚空有尽，我愿无穷。 回向偈四 普贤菩萨发愿偈 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍， 面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 回向偈五 文殊菩萨发愿偈 愿我命终时，尽除诸障碍， 面见阿弥陀，往生安乐刹。 回向偈六 愿以此功德。庄严佛净土。 上报四重恩。下济三途苦。 普愿尽法界。沉溺诸有情。 若有见闻者。悉发菩提心。 尽此一报身。同生极乐国。 愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了， 普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。 回向偈七 愿以此功德，普及于一切。 我等与众生，皆共成佛道。 回向偈八 世界和平，人民安乐。 正法久住，法錀常转。 灾障消灭，祸患不生。 法界有情，同生极乐。 回向偈九 我今称念阿弥陀，真实功德佛名号， 唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴， 从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍， 面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 我既往生彼国已，现前成就此大愿， 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 回向偈十 西方发愿文 稽首西方安乐国，接引众生大导师。 我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。 回向文十一 佛光注照。本命元辰。灾星退度福星临。 九曜保长生。运限和平。福寿永康宁。 （《药师琉璃光如来本愿功德经》后附） 备注：不论念经念佛，念完后都要念一遍“回向偈”或“回向文”。即使做完一件善事也要念“回向偈”或“回向文”。要回向到西方极乐世界去。回向的功德越多，往生的希望就越大。“回向偈”和“回向文”有很多，可任选适合自己的一个即可。（每句字数相等叫“回向偈”，句子长短不一，叫“回向文”。）上面是本站简选的十一个回向偈（文），其中第一个最常见，其目的是求生西方极乐净土。 另外补充说明一点：如若以诵经念佛来超度自己的冤亲债主时，应该用“传地藏法门”网页中所附注的专用回向文。（超度幽冥界众生时最好诵读《地藏经》，可以起到很好的开示作用，净空法师在有关超度问答中已经提及：幽冥界众生最喜欢听的就是《地藏经》。对于法界众生、仙众等冤亲债主也可以诵《金刚经》。） 若向佛菩萨许愿，例如求自己父母身体健康，疾病早日痊愈等愿时，也无需再用上面的回向偈，只要酌情向佛菩萨陈述，表达清楚用意即可。例如：“愿将此诵经（念佛）的功德回向给我的母亲，愿她能早日康复，不再受疾病之苦……”，并没有固定的行文，只要诚心，无论你怎么说，怎么回向，佛菩萨都会感应的。有关回向的相关内容，请参阅“印光大师：论回向”网页。 from:http://www.dizang.org/dzfm/qt21.htm
阳光不充沛？喜阴又招财的植物推荐
发财树 发财树是常绿乔木，树高8-15米，种於盆栽多不超过2米。掌状复叶，小叶5-7枚，枝条多轮生。花大，长达22.5cm，花瓣条裂，花色有红、白或淡黄色，色泽艳丽。室内观赏多作桩景式盆栽。 富贵竹 金钱树为多年生常绿草本植物，是极为少见的带地下块茎的观叶植物，原产于热带非洲。我国于1997年从荷兰引进，在广州芳村和顺德陈村露面。金钱树叶质厚实、叶色光亮，宛若一挂串连起来的钱币。故以此得名。 摇钱树 叶片颀长，色泽墨绿，属阴生植物，极有富贵气息。 元宝树 元宝树是富贵树中之一，很多家庭都选择元宝树的盆栽，无论是在名字上，还是植物所带来的室内效果，元宝树都是旺家的首选植物之一。元宝树属落叶乔木。又名麻柳、水麻柳。该属约9种，产于北温带。 七叶莲 七叶莲耐寒耐旱性强，是常绿蔓性灌木，分枝多，茎节处生有气生根，掌状复叶互生，有小叶7~9片，长椭圆形，深绿色，叶柄细。花淡黄绿色，秋冬开花，浆果红黄色，春季成熟。适合庭院美化或盆栽。 君子兰 君子兰是着名的温室花卉。我国有从欧洲和日本传入的二个种。前者花小而下垂，称垂笑君子兰；后者花大而向上，称大花君子兰，是目前栽培最普遍的一个种。君子兰叶色苍翠有光泽，花朵向上形似火炬，花色橙红，端庄大方，是美化环境的理想盆花，垂笑君子兰花朵下垂，含蓄深沉，高雅肃穆，另有一番韵味。 万年青 属天南星科，干茎粗壮，树叶厚大，颜色苍翠，极具强盛的生命力。大叶万年青的片片大叶伸展开来，便似一只只肥厚的手掌伸出，向外纳气接福，对家居风水有强大的壮旺作用，所以万年青的叶越大越好，并应保持长绿长青。 蓬莱松 蓬莱松是多年生常绿灌木，极适于盆栽观赏。暖地也可布置花坛。它栽培管理简单，而且耐阴性好，适于中小盆种植用于室内布置，同时也是插花衬叶的极好材料。 from:https://www.d1xz.net/fsml/fszc/art141773.aspx
念佛、念经正确的回向方法
不论念经念佛，念完后都要念一遍“回向偈”或“回向文”。即使做完一件善事也要念“回向偈”或“回向文”。要回向到西方极乐世界去。回向的功德越多，往生的希望就越大。“回向偈”和“回向文”有很多，可任选适合自己的一个即可。（每句字数相等叫“回向偈”，句子长短不一，叫“回向文”。）第一个最常见，其目的是求生西方极乐净土。 另外补充说明一点：如若以诵经念佛来超度自己的冤亲债主时，应该用“传地藏法门（见下面说明）”的专用回向文。（超度幽冥界众生时最好诵读《地藏经》，可以起到很好的开示作用，净空法师在有关超度问答中已经提及：幽冥界众生最喜欢听的就是《地藏经》。对于法界众生、仙众等冤亲债主也可以诵《金刚经》。） 若向佛菩萨许愿，例如求自己父母身体健康，疾病早日痊愈等愿时，也无需再用上面的回向偈，只要酌情向佛菩萨陈述，表达清楚用意即可。例如：“愿将此诵经（念佛）的功德回向给我的母亲，愿她能早日康复，不再受疾病之苦……”，并没有固定的行文，只要诚心，无论你怎么说，怎么回向，佛菩萨都会感应的。 回向文 愿以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 尽此一报身，同生极乐国。 愿以此功德 庄严佛净土 愿将一切善功德，回向庄严佛净土。真正的庄严，是在念佛时以至诚恳切的心，无一丝妄念，念到一心不乱，此时心即是佛，佛即是心。修行最重要是修心，将过去一切妄念渐渐收摄起来，变成与佛相同，心如此庄严才是真正的庄严，将此心的庄严回向阿弥陀佛的极乐世界，此即「回事向理」。 上报四重恩 下济三途苦 这二句属「回自向他」，他指四重恩、父母恩、众生恩、政治领袖恩及三宝恩。又将一切功德回向三恶道的众生：畜生、饿鬼、地狱，使他们能速速远离痛苦。 若有见闻者 悉发菩提心 这二句属「回小向大」，是指如有亲耳听闻的一切众生，全数都发出菩提心，上求下化，最后成就佛道。 尽此一报身 同生极乐国 希望尽此世的业报身后，与其他九法界的众生，同生西方极乐世界，这是「回因向果」。 十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜 这是末了结归皈敬三宝，三句分别为佛宝、僧宝与法宝。须知，一切佛家的法事，皆因三宝加持力而得成就；例如受戒时，即在皈依三宝的羯磨中得戒，可见其重要性。有些人不懂这个道理，为了标新立异，故意将这三句省略，那是不大好的。以上简单介绍回向文的意义，希望大家都能以至诚恳切的心念回向文，期能真正得到回向的利益。 回向文汇集 回向偈一 愿以此功德。庄严佛净土。 上报四重恩。下济三途苦。 若有见闻者。悉发菩提心。 尽此一报身。同生极乐国。 回向偈二 愿生西方净土中，九品莲花为父母。 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 回向偈三 大慈菩萨回向偈 十方三世佛，阿弥陀第一； 九品度众生，威德无穷极。 我今大皈依，忏悔三业罪； 凡有诸福善，至心用回向。 愿同念佛人，感应随时现； 临终西方境，分明在目前。 见闻皆精进，同生极乐国； 见佛了生死，如佛度一切。 无边烦恼断，无量法门修； 誓愿度众生，总愿成佛道。 虚空有尽，我愿无穷。 虚空有尽，我愿无穷。 回向偈四 普贤菩萨发愿偈 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍， 面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 回向偈五 文殊菩萨发愿偈 愿我命终时，尽除诸障碍， 面见阿弥陀，往生安乐刹。 回向偈六 愿以此功德。庄严佛净土。 上报四重恩。下济三途苦。 普愿尽法界。沉溺诸有情。 若有见闻者。悉发菩提心。 尽此一报身。同生极乐国。 愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了， 普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。 回向偈七 愿以此功德，普及于一切。 我等与众生，皆共成佛道。 回向偈八 世界和平，人民安乐。 正法久住，法轮常转。 灾障消灭，祸患不生。 法界有情，同生极乐。 回向偈九 我今称念阿弥陀，真实功德佛名号， 唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴， 从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍， 面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 我既往生彼国已，现前成就此大愿， 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 回向偈十 西方发愿文 稽首西方安乐国，接引众生大导师。 我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。 回向文十一 佛光注照。本命元辰。灾星退度福星临。 九曜保长生。运限和平。福寿永康宁。 传地藏法门 1、《地藏经》的功能分为二种： 1.1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始劫以来皆轮回不已，福报的聚集和修行功德力的累积是他人无法替代的。所以读经能使我们明白关于业障的问题如何处理，以及如何修福修慧，广利有情众生。 1.2 《地藏经》融合了地藏菩萨的大悲愿和诸佛菩萨的见证，最可贵的是，整部经典皆以白话文来叙述佛陀深入浅出的慈心开示。对于深究佛法的修行者，可以印证因缘果报论的不可思议；而初发心者，也可以相应契入地藏王菩萨的教化悲愿。在所有经典中，佛理浅显易懂，又不需要他人来传授的，唯有此部《地藏菩萨本愿经》。 2、持诵经文注意事项： 2.1 持诵时必须发出声音，但无须大声朗诵，重以诚心诚意的恭敬心和忏悔心护念之。（注一） 2.2 持诵时，或跪、或立、或坐皆可。 2.3 24小时皆可持诵，但每部持诵过程以90分钟为最适当，速度宜不急不徐，切莫过快，否则诵经之功德力将会减少。若以速度取功德则是以贪执心修法，非正法；诵经重点贵于以虔诚恭敬之心相应之。（注二） 2.4 关于诵经立香案：家中若有佛堂者，需奉三柱香，口念：“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持”（三称）。持诵经文之中，若间隔一小时以上需要重新恭请。（注三） 2.5 持诵的过程可能会有一些现象，例如：头晕目眩、流眼泪、字体模糊、身体酸软不适、心生疑惑、杂念纷至等，尤以刚开始持诵的第一个月内最为严重。遇此情况者，种种现象乃累生累世的冤亲债主作祟所致，应以最忏悔的心，祈求冤亲债主原谅，更要以最勇敢负责的心来圆满现前之因缘果报。 3、原理： 人的修行以消除业障、偿还因果债、忏悔恶业为始，之后方能无碍的修法。冤亲债主纠缠是阴阳皆苦的果报；运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女乖违、甚至于修行的诸多障碍，几乎全部因为冤亲债主得不到超拨而欲索债所引起。“万法皆因缘所生”、“如是因、如是果”（过去世所造的诸恶业为因，今生冤亲讨债为果），若无法超拨冤亲债主，菩提道上必是难上加难，所以每个人应以至少持诵200部以上《地藏经》的功德力，回向因果，超拨个人累生累世的冤亲债主，得令往生净土，究竟解脱。（注四） 4、重在回向： 诵经有不可思议功德，而功德回向是很重要的。通常经书上回向十方一切众生的回向偈并非不好，但欲先消除自己的业障，忏悔宿业，还是应先回向给与自己关系密切的累生累世的冤亲债主，这些众生与你最有缘，最易障碍你、纠缠你。故应首先超拨他们。解决他们的问题之后，自己的业障消除了，修行道上畅通了，你再发心将功德普皆回向十方众生、求生净土。回向文如下： 回向文（每次做完功德后回向）： （合掌）弟子×××愿以此所诵《地藏经》×部（或念佛菩萨圣号×万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）×××累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子×××真心求忏悔。（念三遍） 注：此回向文是专门指定回向给自己或亲友累生累世的冤亲债主，不用于做其它的回向。 回向后再为冤亲债主、历代宗亲念诵以下三皈依文： 愿弟子×××累生累世的冤亲债主、历代宗亲，皈依佛、皈依法、皈依僧；皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊；皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生（畜生）。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。南无阿弥陀佛。（念三遍）。（注五） ————————————————————————- 注一：持诵《地藏经》时最易召感冤亲债主前来听经，这也正是《地藏经》的灵验和殊胜之处，持经发声，正起到为他们开示的作用。 注二：《地藏经》24小时都可以读诵，而净空法师更主张晚上读经，能为更多前来听经的冤亲债主开示，反而功德会更大。（提示：若以功德之心来修法亦非正法，功德不应贪着。）另外，如果读经感应过于强烈，而自己又胆怯，只白天读经亦无不可。读经感应强烈，正暗示着冤亲债主希望被超拔的强烈愿望，也是自己业障深重的表现，我们更应该勇敢精进。很多人因此而不再读《地藏经》，这是完全错误的。 注三：如果家里没有佛堂或其它原因，不燃香亦可。“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持”（三称）仍然要念。 注四：如果发愿至少念诵200部《地藏经》来超拔自己累生累世的冤亲债主时（累世的父母也在其中，并且首先受益），最好规定出诵经期限，以尽孝道的心、忏悔的心、虔诚恭敬之心而勇猛精进，容易得到地藏菩萨的感应并种种加持。如果自己工作繁忙、时间不便，可联合家人一起诵经，然后回向给自己的冤亲债主。最忌发愿后不精进，迟迟不能完成，如果你是冤亲，也会怀疑诵经者的诚意了。所以，以尽孝道的勇猛心最易得到诵经的感应。 注五：只有受三皈依的人，或者真正做到三皈依的人，才可以给鬼神或动物做三皈依，否则牠们不得真实利益。 江西庐山碧云寺 德宏法师告诉我的回向文如下： 弟子 愿以诵经念佛功德回向给生生世世父母，师长和无始劫来的历代宗亲，六亲眷属，怨亲债主，过去故杀、错杀、误杀的一切生灵及十方法界一切众生， 愿你们听闻佛法，信受奉行，开大智慧，蒙佛力加被，离苦得乐，早生善处或往生西方极乐世界。 令现世父母妻子眷属业障消除，身体安康，转恶为善，转迷为悟，念佛精进，同生极乐。 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎。速离五浊生净土，还入娑婆度有情。 from:http://www.yuce360.com/foxue/jingjinnianfu/2017/0409/7682.html